传扬悔改赦罪之道：从耶路撒冷直到万邦

参考经文：路加福音24:45–49

文章摘要

在一个被罪恶、不公、战争、欺骗与死亡阴影笼罩的世界里，路加福音24:45–49把教会重新带回福音最核心的内容。主耶稣开启门徒的心窍，使他们明白整本圣经都在见证祂，并宣告：基督必须受害、复活，而且人要奉祂的名传悔改赦罪之道，从耶路撒冷直到万邦。

这段经文提醒我们，福音从来不是删减后的好消息，不是只讲赦免却不讲悔改，也不是只让人得安慰却不让人面对自己的罪。真正的福音，是使人承认自己在神面前的亏欠，离开旧路，转向基督，并在祂里面罪得赦免、得着重生，进入神所赐的新生命。

同时，这段经文也把教会从“只为自己蒙恩”带进“为福音作见证”的呼召之中。今天，神不但仍差遣教会去到远方，也借着人口流动把各族各民带到我们身边。因此，传扬悔改赦罪之道，不只是宣教士的责任，也是每一个听见这道、领受这恩典之人的回应。

1. 引言：为什么人需要救恩？

主耶稣复活以后，对门徒说的话，不只是临别前的一段吩咐，更是整本福音书的总结，也是教会使命的起点。路加福音24:45–49把两件事连在一起：第一，神已经借着基督成就了救恩；第二，这救恩必须被传开。救恩不是停留在少数人心里的安慰，乃是要从耶路撒冷开始，传到万邦。

但在谈“传”之前，主先让人明白“为什么必须传”。如果人没有真正的问题，救恩就会显得可有可无；如果人不觉得自己需要被拯救，就不会认真对待福音。许多人把福音当作一种宗教上的好消息，却没有看见，它其实是在回应人最深、也最无法靠自己解决的困境。

这困境，归根到底，就是罪与死。

2. 现状：人类真正的困局，不只是生活艰难，而更是罪与死亡

今天的世界虽然科技发达、交通便利、资讯爆炸，但人类并没有因此变得更圣洁，也没有因此脱离恐惧。相反，罪仍然充满世界，死亡仍然压在每一个人身上。战争、压迫、不公、欺骗、家庭撕裂、人与人之间的伤害、青少年绝望、自我毁灭的倾向，这些都不是零星的社会问题，而是在显明一个更深的事实：世界出了问题，人也出了问题。

而死亡更把这一切推到极处。人可以努力养生、锻炼、保健、延缓衰老，但谁也无法从根本上胜过死。无论一个人多么成功、多么谨慎、多么珍惜生命，死亡仍旧像一座大山，压在所有人身上。人活在世上，不只是偶尔遇到痛苦，而是从根本上被罪和死捆绑。

如果我们不承认这一点，就不会明白福音为什么如此必要。福音不是给生活已经不错的人再加一点宗教色彩，也不是让人心情低落时得到一点安慰。福音是神对罪人与必死之人所发出的拯救。

3. 真理的开启：不是人自己看懂圣经，而是主开启人的心窍

路加福音24章最重要的一句话之一，是“于是耶稣开他们的心窍，使他们能明白圣经”。这说明一个极关键的真理：圣经可以摆在人眼前，但若主不开人的心，人仍然看不见其中真正的意思。

主耶稣告诉门徒，摩西的律法、先知的书和诗篇上所记的一切，都是指着祂说的。也就是说，旧约的中心不是零散的历史、道德教训或民族记忆，乃是指向那位将要来的基督：祂要受害，祂要复活，祂要成就救恩。可是，当年的犹太人虽然熟悉旧约文字，却没有认出旧约所指向的正是耶稣。这不是因为他们没有读经，而是因为他们的心还没有被开启。

这也提醒今天的我们：读圣经绝不能只停留在字句层面。若没有主的光照，我们很容易只看见故事，却看不见救主；只看见知识，却看不见基督；只看见教训，却看不见神整个救赎计划的中心。真正明白圣经，不只是脑中懂得更多，乃是眼睛被打开，看见整本圣经都在为基督作见证。

因此，人不只是需要一本圣经，更需要复活的主来开人的心窍。教会传福音，也不能只靠人的哲学和辩论，更需要圣灵的工作，使人从属灵瞎眼中被带进真理里。

4. 核心教义：悔改、赦罪、重生与得救是一条完整的救恩之路

主耶稣在这里不是把几件彼此分离的事随意摆在一起，而是把一条完整的救恩之路启示出来：基督必须受害，第三日从死里复活，并且人要奉祂的名传悔改、赦罪的道。换句话说：

·       基督的死与复活，是救恩的根基；

·       悔改与赦罪，是人进入这救恩的门；

·       而重生，则是这救恩真实临到人身上的生命结果。

今天许多人愿意听“赦罪”，却不愿意听“悔改”；愿意听“祝福”，却不愿意听“离开罪”；愿意接受耶稣作帮助者，却不愿意接受祂作主。但圣经所传的，从来不是一种可以让人继续照旧活下去的廉价恩典。赦罪是真的，恩典也是真的，可是这恩典不是为了纵容旧我，而是为了把人从旧我中救出来，使人得着新的生命。

那么，什么是赦罪？赦罪不是一种模糊的宗教安慰，也不是“算了，不追究了”的轻描淡写。赦罪是指一个本来在神面前有罪、该受审判的人，因着耶稣基督代替他承担了罪的刑罚，他的罪债被赦免，他不再被定罪，可以重新与神和好。赦罪处理的是人在神面前的地位问题：原本是罪人、是亏欠者、是该受审判的人，如今因基督的十字架被赦免、被接纳、被带回到神面前。

那么，什么是重生？重生不是人把自己改好一点，也不是性格变温和一点，更不是从此成为一个比较宗教、比较道德、比较积极的人。重生乃是神借着圣灵，把新的生命赐给原本死在罪中的人。也就是说，重生不是旧生命稍微修补一下，而是神使一个属灵上死的人活过来；不是外面换一种宗教习惯，而是里面有了新的心、新的方向、新的爱慕、新的归属。原来人不爱神，不服神，不要神；重生以后，人开始真实地转向神、渴慕神、愿意顺服神。原来人只是怕刑罚，重生以后，人开始恨恶罪本身。原来人只想利用耶稣解决自己的困难，重生以后，人开始愿意让耶稣作主。

因此，得救不能只理解为“将来上天堂”这么简单。得救当然包括将来的永生，但它不止于此。得救包括：罪得赦免，人与神和好，得着新生命，圣灵内住，并且从此进入一个持续被更新、被改变、被带领的生命过程。一个得救的人，不是只换了一个宗教身份，而是已经被带进神的救恩里：他的地位变了，他的归属变了，他里面的生命也开始变了。

所以，悔改、赦罪、重生、得救，不是几件彼此松散的事情。

·       悔改是人真实地转向神；

·       赦罪是神因基督赦免人的罪；

·       重生是圣灵把新生命赐给人；

·       得救则是这一切在一个罪人身上的完整成就。

真正的福音，不是只叫人“感觉好一点”，而是使一个原本死在罪中的人，因着基督的十字架与复活，被赦免、被更新、被带进新生命里。

5. 如何知道自己已经重生？

这里必须特别说明：重生不是靠一个人自己宣布“我已经重生了”，也不是靠某一次情绪激动、某一次流泪祷告、某一次举手决志、某一次参加聚会，就自动证明的。一个人当然可能在这些时刻真实归向主，但真正证明重生的，不是外在动作本身，而是圣灵所带来的生命改变。

那么，怎样知道自己已经重生？

最根本的标记，不是“我从此完全没有罪了”，而是“我与罪、与神、与基督的关系已经变了”。

第一，你是否真正在基督面前承认自己是个罪人，并且不再靠自己？没有重生的人，可以欣赏基督教、佩服耶稣、喜欢教会气氛，甚至愿意接受一些宗教安慰；但他里面仍旧坚持“我其实还可以靠自己，我并没有那么糟，我不需要彻底被拯救”。重生的人则不一样。他不再主要为自己辩护，而是被神光照，看见自己真是个需要赦免、需要救恩的人，因此真实投靠基督。

第二，你对罪的态度是否变了？没有重生的人，也可能怕报应、怕丢脸、怕后果，所以暂时收敛一些行为；但他并不真正恨恶罪。重生的人却开始从里面厌恶罪，不只是怕罪带来的痛苦，更是因为他知道罪得罪了神、羞辱了神、拦阻了他与神的交通。所以一个重生的人，不会再安然活在罪里。即使他仍会跌倒，他也不会甘心与罪和睦共处。

第三，你对神和神的话是否有了新的渴慕？没有重生的人，可能出于习惯、压力、文化或关系来接触信仰；但神对他并不是生命的中心。重生的人则开始真实想认识神、亲近神、读神的话、听神的话、明白神的旨意。这样的渴慕也许有强有弱，但它是新的，是从前没有的，是圣灵放在里面的。

第四，你是否开始愿意顺服主，而不只是利用主？

有些人要耶稣，只是为了平安、健康、顺利、家庭、工作、祝福；他们真正要的，仍是自己的人生由自己作主。重生的人则开始从心里承认：耶稣不只是我的帮助者，更是我的主。我不只是要祂救我脱离麻烦，我也愿意让祂管理我的生命。

第五，你的生命是否有持续被更新的痕迹？重生不是立刻完美，但一定会带来变化。这个变化有时很明显，有时很缓慢；有时先表现在言语行为上，有时先表现在内心爱慕和价值方向上。但真正的重生，不会毫无果效。若一个人多年自称信主，却始终对罪无所谓，对神无渴慕，对真理无兴趣，对顺服无意愿，只是保留一个宗教名义，那么他至少应当认真省察，自己是否真的已经重生。

因此，重生的记号

·       不是“我再也不挣扎”，而是“我开始不再像从前那样安然活在罪中”；

·       不是“我已经完全”，而是“我不再甘心停留在从前”；

·       不是“我会讲一套教义”，而是“这教义已经开始在我里面活起来，改变我对罪、对神、对人生的态度”。”

6. 人为何难以悔改：最大的拦阻常常不是无知，而是骄傲

许多人信主最大的拦阻，不是听不懂“耶稣爱你”，而是无法承认“我是个罪人”。对很多人来说，“罪人”这个词太刺耳，因为在人的观念里，罪往往只是刑事意义上的犯罪：如果没有杀人、偷盗、抢劫，没有被定罪，就不觉得自己有什么大问题，更不会觉得自己是个罪人。

但圣经的标准比人的法律更深。嫉妒、自私、骄傲、虚谎、论断、利用别人、对神冷漠、不爱神、不顺服神，这些在神面前都是真实的罪。人之所以迟迟不能进入福音，不是因为福音不够清楚，而是因为人太习惯为自己辩护。

这也解释了为什么悔改是恩典的一部分。因为若没有主开人的心，人连自己的光景都看不见。人会承认世界有问题，却不肯承认自己有问题；会看见别人有罪，却不肯承认自己同样需要赦免。可是，福音的门正是从这里打开的：当人终于不再替自己辩护，而是真实来到神面前承认“我需要被赦免”时，恩典才真正进入生命。

7. 身份的转变：得着救恩的人，也被设立为见证人

主耶稣不但解释救恩，也立刻把门徒放在使命里：“你们就是这些事的见证。”这说明，真正领受福音的人，不会只停留在“我得救了”，而必然被带进“我为这福音作见证”。

这里的“见证”，不是轻飘飘地说几句话而已。见证人的生命本身，也必须与他口里所传的相称。若一个人一面传基督，一面活得完全不像基督，他的生命就不是见证，而会成为反见证，甚至成为别人的绊脚石。真正的见证，不只是说“耶稣复活了”，更是把复活的大能活在自己身上，让人看见这福音真的使人更新。

但主并没有把这重担丢给门徒自己承担。祂接着说：“我要将我父所应许的降在你们身上；你们要在城里等候，直到你们领受从上头来的能力。”可见，教会不是靠血气、热情、口才、经验去完成使命，而是必须依靠从上头来的能力。没有圣灵的能力，人可以讲话，却不能真正成为见证；可以模仿宗教行为，却活不出基督生命的样式。

因此，传福音从来不是人的能耐展示，而是神借着被祂更新的人，活出并传扬祂儿子的救恩。

8. 从耶路撒冷直到万邦：福音的范围永远比我们想象的更大

主说，这悔改赦罪之道要“从耶路撒冷起直传到万邦”。这句话把教会的眼光，从眼前的小圈子一下子拉到神普世的计划中。福音不是为一个地区、一种文化、一个民族预备的，乃是为万邦预备的。

而“万邦”也不是一个抽象的大词。它不是仅仅指现代的各个国家，更是指不同的民族、族群、语言群体。世界上国家数量有限，但族群远比国家更多；许多地方虽然在地图上已经被纳入一个国家之内，福音却还没有真正进入其中每一个民族、每一种语言、每一个人群。

这也是为什么教会不能只顾自己熟悉的范围。神的心意，从来不只是让我们在自己舒适的环境中享受恩典，而是要我们看见，还有许多人仍然没有听见这道。无论是远方尚未得闻福音的民族，还是已经来到我们身边、却仍未认识基督的人，都是主差遣教会去接触的对象。

9. 今天的宣教现实：远方仍需要去，近处也必须看见

今天的宣教情势与过去相比有很大变化。过去人常常要翻山越岭、远涉重洋，才能把福音带到那些从未听见主名的地方；今天，这样的差传仍然需要，而且绝不能停止。因为确实还有许多地方、许多族群，若没有人特意去，他们仍不会听见福音。

但与此同时，全球人口流动也使“万邦”越来越来到我们身边。移民、读书、工作、婚姻、难民迁徙、国际交流，都使不同民族的人不断出现在同一个城市、同一个社区、同一所学校、同一个职场里。许多过去要去远方才能接触到的人，如今已经来到家门口。问题常常不在于他们不存在，而在于我们看不见。

所以，今天教会需要两种眼光：一方面，继续纪念远方的宣教需要，为那些仍未听见的人祷告，并支持差派。另一方面，也要苏醒过来，看见神已经把许多民族带到我们身边。我们若只顾享受自己所得的恩典，却不去留意身边那些还没有听见福音的人，就仍旧活在一种属灵的盲目里。

10. 实践回应：今天我们当如何回应主的呼召？

这段经文不只是给我们一套神学观念，也在呼召我们具体地回应。

第一，我们需要常常求主开我们的心窍。读经不是单单求知识增加，而是求主让我们真正明白圣经怎样见证基督，也让神的话光照我们真实的光景。

第二，我们需要认真面对罪的问题，而不是只想听安慰人的一半福音。人若不愿悔改，就不会真正珍惜赦罪；人若只想得恩典，却不想离开罪，就还没有真正进入主所赐的新生命。

第三，我们需要祈求圣灵使我们活成见证，而不是停留在口头上的基督徒身份。主不是呼召我们做宗教消费者，而是呼召我们在日常生活中活出被赦免、被更新、被主得着的人生。

第四，我们需要问自己：我身边有哪些人还没有听见福音？家人、朋友、同事、同学、邻舍、移民群体、不同文化背景的人，主有没有已经把他们放在我周围？若我们已经听见这道、也蒙了这恩典，我们就不能假装这一切只与自己有关。

11. 结语：领受这道，也传扬这道

路加福音24:45–49把教会最根本的呼召摆在我们面前：主开启人明白圣经，使人看见基督受害、复活，并且奉祂的名传悔改赦罪之道，直到万邦。这里面没有多余的话，也没有次要的话。它既告诉我们福音是什么，也告诉我们教会为何存在。

今天，世界仍旧在罪与死的阴影之下；人仍旧在自以为明白、其实瞎眼的光景中；还有许多灵魂，从未真正听见这道。正因如此，教会不能沉睡，信徒不能只为自己而活。既然主已经开了我们的心窍，让我们明白祂的话，又借着祂的十字架与复活赦免了我们的罪，我们就应当带着谦卑、悔改、圣灵的能力和福音的迫切，继续把这道传开。

愿我们不只听见“悔改赦罪之道”，也真实经历罪得赦免与生命重生；不只在教会里感恩，也在世界中活出得救之人的新生命；不只思想耶路撒冷，也心怀万邦。

佩斯华人教会恩泉堂（华语堂）