主权、契约与叛逆：为何“耶稣基督我们的主”是现代人最抗拒的称号？（罗马书1:3-5）（Perth华人教会恩泉堂（华语堂））

查考经文：罗马书 1:3-5 “论到他儿子我主耶稣基督，按肉体说，是从大卫后裔生的； 按圣善的灵说，因从死里复活，以大能显明是　神的儿子。 我们从他受了恩惠并使徒的职分，在万国之中叫人为他的名信服真道；”

导语：我们想要一位“帮助者”，却不想要一位“主”

现代人并不完全反感耶稣。很多人乐意接受一位能安慰人、鼓励人、帮助人走出低谷的耶稣；也愿意接受一位温柔、仁慈、讲爱与和平的耶稣。但问题是：一旦圣经说，这位耶稣不只是“救主”，更是“主”，人心里的抗拒就立刻浮现出来。

因为“主”这个称号，不只是宗教敬语。它意味着权柄、归属、顺服、所有权。它不是在问：“你愿不愿意从他那里得一点帮助？”而是在问：“你是否愿意承认，你的人生并不属于你自己？”

保罗在罗马书开头，并没有把福音描述成一套让人“生活更顺利”的方法。他说，福音是“论到他儿子”的；而这一位儿子，就是“耶稣基督我们的主”。这不是一句礼貌性的称呼，而是整个基督信仰的核心总结。保罗把前面关于基督的两大事实——他按肉体是大卫的后裔，又因复活被显明为神的儿子——都浓缩进这个完整的称号里，因为“这就是他是谁”。 这个称号不是温和的宗教标签，而是一份带着主权意味的公开宣言。

问题就在这里：我们愿意被安慰，却不愿被统治；愿意被拯救，却不愿被拥有；愿意接受恩典，却抗拒顺服。

而保罗要告诉我们的，正是这件现代人最不想听见的事：如果他不是“主”，他就不是你所以为的那位基督。

要点一：这不是一个普通称号，而是福音的“高潮总结”

保罗在罗马书 1:3-4 先讲了两件大事：第一，耶稣“按肉体说，是从大卫后裔生的”；第二，耶稣“按圣善的灵说，因从死里复活，以大能显明是神的儿子”。

然后，在第 5 节前后，保罗把这一切收束成一个完整称号：“耶稣基督我们的主。”

这不是写作上的修饰，而是神学上的高潮。保罗并不是随便把几个名字堆在一起，而是在说——正因为前面那两大真理都是真的，所以我们必须说：耶稣基督我们的主。

这也是为什么初代教会如此珍惜这个称号。对他们来说，“耶稣是主”不是灵修口号，而是生死宣告。当时罗马帝国要人承认“凯撒是主”，而基督徒坚持说“耶稣是主”。这不是宗教偏好之争，而是最高效忠对象之争。正因为他们坚持这句话，所以被扔进竞技场、被处死；因为如果耶稣是主，那么凯撒就不是终极的主。

所以，这个称号的分量，远超过今天许多人想象的程度。它不是“我们对耶稣感觉很亲近”；它是在宣告：

• 他是历史中的耶稣；

• 他是神应许的基督；

• 他是拥有终极权柄的主。

基督徒之所以是基督徒，不是因为喜欢耶稣的教导，也不是因为被他的爱感动过一次，而是因为承认：这位耶稣，就是主。

要点二：“耶稣”“基督”“主”不能拆开——因为他的位格（person）不能被拆开

很多人习惯把这三个词分开理解：“耶稣”是那个历史人物；“基督”是他的宗教身份；“主”是后来的敬称。

但保罗不是这样用的。对他来说，这三个词合在一起，正好显明这位救主的完整身份。

1. 他是“耶稣”——真正成为人的救主

“耶稣”表明他真实的人性。他不是幻影，不是神话，不是披着人外表的超然存在。他由童女马利亚所生，真实进入人类历史，真实有身体、情感、痛苦、眼泪与死亡。他的身体不是“假身体”，他是真正的人；而“耶稣”这个名字本身也带着拯救的意义——“他要将自己的百姓从罪恶里救出来”。

2. 他是“基督”——神所膏立的弥赛亚

“基督”不是姓氏，而是职分，意思是“受膏者”。旧约里，先知、祭司、君王都要受膏；这些都预表那位将要来的弥赛亚。耶稣就是那位真正被神分别出来、被圣灵膏立的先知、祭司、君王。

• 作为先知，他不仅传讲真理，也是真理本身的终极解释者；

• 作为祭司，他不仅献祭，也把自己献上；

• 作为君王，他不仅有教导人的权柄，也有治理宇宙的权柄。

所以，“基督”是在说：他不是偶然出现的宗教人物，而是神亲自设立、差派、授权的那一位。

3. 他是“主”——这位耶稣基督就是耶和华

新约称耶稣为“主”（Lord），不是空泛的尊称，而是把旧约中归给耶和华的称号，应用在耶稣身上。换句话说，新约说“耶稣是主”，并不是只说他是老师、是主人、是领袖，而是在说：耶稣就是主神自己。

而且，这位主，不只是永恒的神子，也是已经复活、升天、被高举在万有之上的神人中保。保罗在以弗所书和腓立比书中都说过：神使他坐在至高之处，超乎一切执政的、掌权的、有能的、主治的。

所以，这三者不能拆开。你不能只说：“我要耶稣，但不要基督。”也不能说：“我要救主，但不要主。”因为位格（person）是不能切开的。

现代人常想保留“救主”的安慰，却拒绝“主”的统治。如果有人说自己接受耶稣为救主，却不接受他为主，这不只是偏差，而是从根上误解了基督是谁。

要点三：为什么现代人最抗拒“主”？因为“主”碰到了我们最深的偶像——自我主权

今天的人并不讨厌“灵性”，也不完全反对“信仰”。人可以接受冥想、接受疗愈、接受心灵陪伴，甚至接受一个能带来意义感的耶稣。但问题出在“主权”。

“主”这个称号一出现，就意味着：

• 你不是最高权威；

• 你的人生不是你自己最终说了算；

• 你不是自己生命的拥有者。

这正好撞上现代文化最核心的偶像：自我主权。

我们习惯说：“这是我的人生。”“我自己决定。”“我有权定义我是谁。”“信仰可以帮助我，但不能支配我。”

然而保罗说的“耶稣基督我们的主”，恰恰否定这种想法。因为“主”不仅表示权柄，还表示所有权。他是我们的主，因为他买赎了我们；我们不是自己的人，乃是重价买来的。

这就不是一种松散的关系，而是一种契约性（covenant）的归属。不是“我有需要时来找他”，而是“我属于他”。

这也是为什么这个称号让人不舒服。因为它不是来帮助你维持自我中心的生活，而是来结束你以自我为中心的生活。

所以，现代人抗拒“主”，并不只是因为不理解圣经；更深层的原因是：我们本能地不想交出自己。

要点四：福音首先不是来“帮你解决问题”，而是来终止你对神的悖逆

我们通常怎样理解罪？很多人把罪理解成那些“做错的事”：酗酒、情欲、谎言、暴怒、伤害别人。这当然是罪，但如果我们只这样理解罪，就还没有触到罪的核心。

罪的核心是什么？

不是某些特别糟糕的行为，而是不听从神的话。

罪首先不是“让我痛苦的那些坏习惯”，罪首先是“拒绝听神的声音”。是人转过身去，按自己的意思活，不让神作神。

这一下就打碎了很多人的自我安慰。因为有人会说：“我不觉得自己是罪人。我没做过什么大坏事。”可圣经的问题不是先问你“你犯过哪些大罪”，而是问：你是否顺服神？你是否听祂的话？你是否把生命主权交给祂？

如果没有，那么无论你多体面、多善良、多有修养，你在本质上仍然活在悖逆中。这正是罪的真面目——一场关于听力丧失的叛变。罪不是“听力不好”，而是意志上的拒绝顺服。

所以，福音首先不是来满足人的某种宗教消费。它不是在说：“耶稣能帮你更快乐一点、轻松一点、顺一点。”它首先是在说：你悖逆了神，而神现在命令你悔改。

这听起来不柔和，但这正是使徒传福音的方式。在雅典，保罗说：“神如今却吩咐各处的人都要悔改。”不是建议，不是参考，不是心灵邀请，而是命令。

这也是为什么“主”这个称号如此关键。因为若罪的本质是“不顺服神”，那么救恩的起点就绝不可能只是“让我得帮助”，而必须是“我回转，顺服这位主”。

要点五：“信心”本身就是顺服——不信，不只是软弱，更是对神的拒绝

罗马书 1:5 里有一句很重要的话：“使万国的人顺服真道。”这里的重点不是“先信，之后再慢慢顺服”；而是：信心本身就是顺服。 更准确地说，是“信心的顺服”或“出于信心的顺服”。

为什么这很重要？

因为今天很多人把“信”看成一种宗教选择：“我觉得适合我，就信。”“我觉得对我有帮助，就接受。”“如果能解决我的问题，我就试试看。”

但保罗完全不是这个逻辑。在他看来，人相信福音，不是因为福音“恰好满足了我”，而是因为：这是神关于他儿子的见证，而神命令人相信。

也就是说，信心首先不是一种心理感觉，而是一种对神话语的顺服。

若人不信神关于他儿子的见证，就是把神当作说谎的。这一下把“不信”从“我还有点犹豫”提升到了更严重的层面：不信不是中立，不信是拒绝神的话；不信不是观望，不信是在对神的见证说“不”。

这会让人很不舒服，但它让福音重新变得严肃。福音不是给人多一个选项；福音是神对世人的宣告。神已经借着他儿子说话，借着复活证明这位耶稣是主；现在问题不是“我喜不喜欢”，而是“我是否愿意顺服”。

这也是为什么真正的信心，不能只是“我接受耶稣帮我”。真正的信心一定包含：

• 我承认神说得对；

• 我承认我错了；

• 我放下自己的主权；

• 我转向这位主，信靠他，归属于他。

所以，信心不是廉价的心理安慰，而是悖逆之人向主降服。

结语：你要的只是帮助，还是这位主自己？

“耶稣基督我们的主”这句话，实在太大了。

它告诉我们：这位伯利恒的婴孩，不只是可爱的宗教象征；这位拿撒勒的木匠，不只是可敬的道德教师；这位被钉十字架的耶稣，不只是令人动容的受苦者；这位复活升天的基督，乃是神所膏立、神所证明、神所高举、统管万有的主。

而这也意味着：你不能把他缩小成“对我有帮助的信仰资源”；你不能把他降格成“人生困难时可求助的对象”；你更不能把他分割成“救主归我喜欢，主权归我自己”。

因为他是不可分割的。他不是“可选地作主”；他就是主。

所以，真正的问题不是：“我愿不愿意让耶稣帮助我一点？”

而是：我是否愿意承认，他本来就是主，而我不是？

这正是现代人最抗拒、却也最需要听见的真相。因为当一个人终于不再坚持“我自己作主”，他才真正开始明白，什么叫恩典，什么叫救恩，什么叫平安。

也许，今天最值得我们反复思想的，不是“我从信仰得到了什么”，而是：

若耶稣基督真是我们的主，我还有哪一部分人生，仍然拒绝归给他？

Perth华人教会恩泉堂（华语堂）