神那不肯放手的爱：从《何西阿书》认识圣约中的忠诚华人教会 | 查经小组 | 恩泉堂（华语堂）葡萄园团契

主要经文

• “这地大行淫乱，离弃耶和华。”——何西阿书 1:2

• “你再去爱一个淫妇，就是她情人所爱的，好像以色列人，虽然偏向别神，喜爱葡萄饼，耶和华还是爱他们。”——何西阿书 3:1

• “我喜爱良善，不喜爱祭祀；喜爱认识神，胜于燔祭。”——何西阿书 6:6

• “以色列年幼的时候，我爱他，就从埃及召出我的儿子来……我原教导以法莲行走，用膀臂抱着他们，他们却不知道是我医治他们。”——何西阿书 11:1，3

• “以法莲哪，我怎能舍弃你？以色列啊，我怎能弃绝你？”——何西阿书 11:8

• “以色列啊，你要归向耶和华你的神；你是因自己的罪孽跌倒了……我必医治他们背道的病，甘心爱他们。”——何西阿书 14:1，4

1. 引言：当神问我们——“我们的关系怎么了？”

《何西阿书》不是一卷容易读的先知书。它里面有破碎的婚姻、被背叛的爱、严厉的责备、痛苦的管教，也有令人流泪的怜悯、呼唤和恢复。

如果《阿摩司书》更像审判台前公义的控诉，那么《何西阿书》更像一位被伤透心的丈夫，对远离祂的妻子发出最后的呼唤。阿摩司强调公义，何西阿强调圣约之爱；阿摩司揭露社会不义，何西阿揭露属灵淫乱；阿摩司让人看见神如公义的审判者，何西阿让人看见神如被背叛却仍深爱的丈夫。

《何西阿书》的核心，不只是“以色列犯罪了”，而是更深地揭示：

神爱祂的子民，祂的子民却背弃祂；神不能放任罪，祂也不愿放弃祂所爱的人；神的审判不是冷酷的毁灭，神的怜悯也不是廉价的纵容。

这卷书带我们进入一个非常深的属灵问题：当神的子民对神不忠，神怎样仍以信实的爱寻找他们、管教他们、呼唤他们归回？

这也是今日信徒必须面对的问题：我们口里说信靠神，但我们的心真正依恋谁？我们是否仍在敬拜神，还是只是在维持宗教形式？我们是否真正归向神，还是只想让神解决我们的痛苦？

2. 历史背景：北国灭亡前最后爱的呼唤

何西阿是比利的儿子，是北国以色列的先知。他事奉的时期横跨犹大王乌西雅、约坦、亚哈斯、希西家年间，也包括北国以色列王耶罗波安二世时期。

这正是北国以色列从表面强盛走向迅速衰败的时代。耶罗波安二世时期，北国曾经经济繁荣、国势强盛、宗教活动热闹，看起来一切安定。然而，繁荣的外表之下，属灵生命已经严重腐烂。

北国的问题不是没有宗教，而是没有真实认识神；不是没有祭坛，而是祭坛背后没有圣约忠诚。他们一方面保留敬拜耶和华的外壳，另一方面又敬拜巴力和金牛犊；一方面有宗教仪式，另一方面却在道德、政治和社会生活中远离神。

可以这样概括当时的光景：

外表敬虔，内里背约；祭坛热闹，约爱破裂；爱情被背叛，恩典仍呼唤；以色列远离神，神却仍寻找祂的子民。

3. 全书主轴：Chesed——圣约中的忠诚之爱

要理解《何西阿书》，必须理解一个重要的希伯来词：Chesed。

这个词很难用一个中文或英文词完全表达。它包含“爱”，却不只是情感上的爱；它包含“怜悯”，却不只是同情；它包含“恩慈”，却更深地指向圣约中的忠诚、信实、委身和不离不弃。

Chesed 不是“我现在有感觉，所以我爱你”；也不是“你值得，所以我爱你”。Chesed 是一种立约的爱，是在圣约关系中委身到底的爱。它更接近婚姻誓约中的那种忠诚：无论顺境逆境、富足贫穷、健康疾病，都彼此守约，不轻易放弃。

因此，Chesed 是一种带着承诺的爱，也是一种带着忠诚的爱。真正的爱若没有忠诚，就会变成短暂的感觉；真正的忠诚若没有爱，也会变成冷硬的义务。但 Chesed 把爱、忠诚、怜悯、信实和委身结合在一起。

《何西阿书》的痛苦就在这里：神对以色列仍然有 Chesed，但以色列对神已经失去了 Chesed。神仍然守约，祂的子民却背约；神仍然呼唤，祂的子民却远离；神仍然信实，祂的子民却追随别的“情人”。

何西阿书 6:6 说：

“我喜爱良善，不喜爱祭祀；喜爱认识神，胜于燔祭。”

这里的“良善”并不是普通意义上的做好人，而是带着 Chesed 含义的圣约忠诚。神所要的不是空洞的祭祀，不是没有心的宗教活动，而是祂的子民真实认识祂、爱祂、忠于祂。

换句话说，神不是要人用宗教仪式掩盖背约的心；神要的是与祂真实相交、真实归回、真实顺服的生命。

4. 何西阿破碎的婚姻：一篇活出来的讲道

神给何西阿的信息，不只是让他用口传讲，而是让他用生命承受。

何西阿娶了歌篾。照经文最直接的理解，歌篾后来离开丈夫，回到不忠和羞耻的生活中。何西阿经历了被背叛、被羞辱、被撕裂的痛苦；但他仍被吩咐去寻找她、赎回她、带她回家，并在管教和恢复中重新建立关系。

这不是一个普通的家庭悲剧，而是一篇活出来的先知信息。神借着何西阿破碎的婚姻，让以色列看见：他们对神所做的，正像一个不忠的妻子伤害深爱她的丈夫。

这也是《何西阿书》最刺痛人的地方。罪不只是做错事，罪更是背弃爱我们的神。偶像崇拜不只是宗教选择错误，而是属灵淫乱；不顺服神不只是生活软弱，而是圣约关系中的不忠。

现代人常把罪看成行为问题、习惯问题、心理问题或环境问题；但《何西阿书》把罪揭示得更深：罪的根本是心离开了神。人转向别的依靠、别的安全感、别的满足、别的荣耀，正像以色列转向巴力一样。

今天我们可能没有跪拜有形偶像，但我们也可能把金钱、事业、关系、孩子、成功、人的认可、生活安稳放在神的位置上。凡是取代神成为我们最终依靠的，都可能成为我们的“巴力”。

5. 三个孩子的名字：关系破裂的活招牌

何西阿和歌篾的三个孩子，都有带着信息的名字。这些名字不是普通的家庭称呼，而是神给以色列的属灵警告。

1. 第一个孩子叫耶斯列，意思与“神播种”有关，也让人想到神要追讨以色列的罪。这个名字提醒人：神不会永远任凭罪，背约的子民必要面对管教。

2. 第二个孩子叫罗路哈玛，意思是“不蒙怜悯”。这并不是说神本性中没有怜悯，而是说以色列若持续背约，不能把神的怜悯当作理所当然。长期拒绝神的怜悯，最终会失去怜悯的保护。

3. 第三个孩子叫罗阿米，意思是“非我民”。这是最严重的宣告，因为它指出圣约关系已经破裂。神的子民若持续离弃神，就等于否认他们最根本的身份。

这三个名字一步一步显明以色列属灵光景的恶化：

1. 耶斯列：罪必带来管教；

2. 罗路哈玛：怜悯不可被滥用；

3. 罗阿米：背约会破坏与神的关系。

然而，《何西阿书》不是停在审判中。神后来又应许翻转这些名字：不蒙怜悯的，要重新蒙怜悯；非我民的，要重新被称为神的子民。

这正是恩典的奇妙。神揭露罪，是为了呼唤人归回；神宣告审判，是为了打开恢复的路；神让人看见关系已经破裂，是为了使人渴望重新回到祂面前。

6. 以色列的七宗罪：失去 Chesed 后的全面败坏

从第4章开始，《何西阿书》的焦点从何西阿的家庭转向整个以色列。何西阿个人的痛苦，成为神向北国发出的信息。

以色列的问题可以归纳为七方面。这不是传统教会所说的“七宗罪”，而是北国以色列在圣约关系中败坏的七种表现。

第一，不忠。以色列在敬拜上不忠，也在生活上不忠。他们像不忠的妻子一样，离开耶和华，追随巴力。“这地大行淫乱，离弃耶和华。”（何 1:2）

第二，自立。他们不愿让神掌权，而是另立自己的君王、制度和道路。“他们立君王，却不由我；他们立首领，我却不认。”（何 8:4）这是一种属灵上的独立宣言：我们不要神管理，我们要自己作主。

第三，诡诈。以色列充满谎言、阴谋、政治交易和外交投靠。他们一会儿求告埃及，一会儿投奔亚述，却不归向耶和华。“以法莲好像鸽子愚蠢无知；他们求告埃及，投奔亚述。”（何 7:11）

第四，偶像崇拜。他们敬拜巴力、金牛犊和人手所造之物，把神所赐的五谷、新酒、油和金银归给巴力。“她不知道是我给她五谷、新酒和油，又加增她的金银；她却以此供奉巴力。”（何 2:8）

第五，无知。以色列最大的问题之一，是不认识神。“我的民因无知识而灭亡。”（何 4:6）这里的知识不是资料知识，而是圣约关系中对神真实、生命性的认识。人可以有宗教活动，却不认识神的心；可以熟悉礼仪，却不明白神的圣洁。

第六，道德败坏。属灵的不忠必然带来道德的崩坏。“起假誓、不践前言、杀害、偷盗、奸淫、行强暴，杀人流血，接连不断。”（何 4:2）当人与神的关系断裂，人与人之间的公义、信任和圣洁也会破裂。

第七，忘恩负义。这是特别刺痛神心的一项罪。神救赎他们、供应他们、医治他们、养育他们，他们却不承认神，反而把恩典归给偶像。“以色列年幼的时候，我爱他，就从埃及召出我的儿子来……我原教导以法莲行走，用膀臂抱着他们，他们却不知道是我医治他们。”（何 11:1，3）

这七种罪不是七个孤立行为，而是一颗离开神的心结出的七种果子。失去 Chesed，就会失去忠诚；失去忠诚，就会在敬拜、政治、道德、知识和生活中全面败坏。

7. 神不能“放过”罪：祂的爱必然管教

《何西阿书》最温柔的地方，也许正是它最严厉的地方。神爱以色列，所以祂不能放任以色列继续犯罪。

真正的爱不会看着所爱的人走向灭亡却无动于衷。若神只是满足人的愿望、解决人的痛苦、忽略人的悖逆，那不是圣洁的爱，而是纵容。神的爱不是廉价的温柔，而是圣洁而伤痛的爱。

所以神说：

“我必用荆棘堵塞她的道，筑墙挡住她，使她找不着路。”——何西阿书 2:6

这句话听起来严厉，却充满挽回的目的。神堵住她的路，不是为了毁灭她，而是为了使她不能继续奔向偶像；神筑墙挡住她，不是因为神恨她，而是因为神要拦阻她走向更深的灭亡。

在人生中，有时神会拦阻我们、修剪我们、拆毁我们错误的依靠。我们不应只问：“神为什么让我痛苦？”也应当问：“神是否正在救我脱离某些假神？”

以色列的问题，是他们常常在痛苦中说属灵的话，却没有真实悔改。他们会说：

“来吧，我们归向耶和华！”——何西阿书 6:1

但神随即指出：

“你们的良善如同早晨的云雾，又如速散的甘露。”——何西阿书 6:4

这是一种短暂、浅薄、没有根的悔改。他们想要神医治伤口，却不一定愿意神处理罪根；他们想要脱离后果，却不一定愿意回到神面前。

因此，何西阿书 6:6 成为全书的关键：

“我喜爱良善，不喜爱祭祀；喜爱认识神，胜于燔祭。”

神不是反对敬拜礼仪本身，而是反对没有忠诚、没有认识神、没有悔改的宗教外壳。祭祀若没有真实的心，只会成为遮掩不忠的外表。

8. 神不能“放手”：父亲心肠中的圣洁怜悯

《何西阿书》11章是全书最感人的段落之一。神不再只是以丈夫的形象说话，也以父亲的心肠回顾祂与以色列的关系。

“以色列年幼的时候，我爱他，就从埃及召出我的儿子来。”——何西阿书 11:1

以色列还年幼、还软弱、还不能救自己的时候，神已经爱他们。祂把他们从埃及为奴之地召出来，称他们为祂的儿子。祂教他们行走，用膀臂抱着他们，医治他们、扶持他们、供应他们。

然而，以色列越被呼唤，越走越远；越蒙恩典，越忘记恩典；越被医治，越不知道医治他们的是神。

于是神发出那句令人震动的话：

“以法莲哪，我怎能舍弃你？以色列啊，我怎能弃绝你？”——何西阿书 11:8

这不是神不知道该怎么办，而是让我们看见神的心。祂是圣洁的，所以不能不审判罪；祂是慈爱的，所以不忍彻底舍弃所爱的子民。祂的公义不能假装罪不存在，祂的怜悯也不愿把背约的人完全丢弃。

这里让我们看见神圣洁与慈爱的张力。神不是没有感情的审判者。祂审判时带着痛，管教时仍有爱，责备时仍在呼唤。祂不是软弱地纵容罪，也不是冰冷地毁灭罪人；祂是圣洁中有怜悯、怜悯中有圣洁的神。

这个张力最终在耶稣基督的十字架上得到最深的成全。神没有假装罪不存在，祂在基督身上审判罪；神也没有放弃罪人，祂借着基督拯救罪人。十字架正是神公义与慈爱的交汇点。

9. 何西阿书怎样指向耶稣基督？

《何西阿书》不是孤立的旧约先知书，它处处指向基督。

第一，基督是信实的新郎。何西阿书中最强烈的图像，是神如丈夫，以色列如不忠的妻子。到了新约，基督爱教会，为教会舍己，要把教会洗净，成为圣洁的新妇（弗 5:25–27）。基督不是只来赦免罪人，祂也是来迎娶、洁净、恢复祂的新妇。

第二，基督用重价赎回不忠的人。何西阿用代价赎回歌篾，预表神以代价挽回不忠的子民。到了福音中，这代价不是银子和大麦，而是基督的宝血。“你们是重价买来的。”（林前 6:20）“不是凭着能坏的金银……乃是凭着基督的宝血。”（彼前 1:18–19）

第三，基督使“非我民”成为“神的子民”。罗阿米的名字宣告“非我民”，但神后来应许重新称他们为祂的子民。保罗和彼得都引用何西阿书，说明在基督里，原本不蒙怜悯的人得蒙怜悯，原本不是神子民的人成为神的子民（罗 9:25–26；彼前 2:10）。

第四，基督显明何西阿书 6:6 的真正意义。主耶稣两次引用“我喜爱怜恤，不喜爱祭祀”（太 9:13；12:7），揭露法利赛人的问题：他们有宗教规条，却没有神的心肠；他们守外在礼仪，却不认识怜悯人的神。基督显明神所要的不是空洞宗教，而是怜悯、恩典、悔改与真实敬拜。

第五，基督是真以色列。何西阿书 11:1 说：“我从埃及召出我的儿子来。”马太福音 2:15 把这节经文应用在耶稣身上。以色列作为神的儿子失败了，在旷野中悖逆，在恩典中忘恩，在敬拜中转向偶像；但耶稣作为真正顺服的神子，完全遵行父神旨意，代表神的子民成全他们失败的使命。

第六，基督在十字架上成全神的公义与怜悯。何西阿书提出一个深刻的问题：圣洁的神如何赦免淫乱背约的百姓？答案在十字架上。神没有取消审判，而是让基督承担审判；神没有牺牲公义，而是在基督里彰显怜悯。

第七，基督医治背道的病。何西阿书最后说：“我必医治他们背道的病，甘心爱他们。”（何 14:4）福音不是自我修复，而是被基督拯救、医治、更新。基督不只是赦免罪行，也医治罪的根源；不只是要求人回来，也赐下使人归回的恩典。

10. 神最后的呼唤：归回与医治

《何西阿书》的结尾不是绝望，而是呼召与医治：

“以色列啊，你要归向耶和华你的神；你是因自己的罪孽跌倒了。”——何西阿书 14:1

神没有否认以色列跌倒的原因。他们不是因为运气不好，不是因为环境太难，也不是因为外敌太强，而是“因自己的罪孽跌倒了”。真正的归回，必须从承认罪开始。

但神不是只指出他们跌倒，也告诉他们怎样回来。祂教他们祷告：

“求你除净罪孽，悦纳善行。”——何西阿书 14:2

这是很重要的属灵提醒。许多人在痛苦中会呼求神，但我们常常只是求神拿走痛苦，却没有求神处理痛苦背后的罪、偶像和不忠。何西阿书呼唤我们更深地祷告：主啊，不只是救我脱离后果，也求你医治我背道的病。

神给出的应许极其温柔：

“我必医治他们背道的病，甘心爱他们。”——何西阿书 14:4

这句话是全书恩典的高潮。神不只是赦免罪行，祂也医治背道的病；神不只是勉强接纳，祂是甘心爱他们；神不只是让他们回来，祂还使他们重新生长、开花、结果。

这就是神不能失信的爱。人可以失信，神仍是信实的；人可以远离，神仍呼唤归回；人可以跌倒，神仍愿意医治。

11. 今日应用：让神的话先对神的家说话

读先知书时，我们很容易把信息用来责备世界，却不愿让神的话先光照自己。然而，先知书首先是对神的子民说话。神当然关心社会公义、怜悯和人性尊严，但祂首先要洁净祂自己的百姓。

今天教会最需要听见的，可能正是何西阿的信息：

我们是否还有真实认识神的心？我们的敬拜是否只剩外在形式？我们是否用宗教活动代替悔改与顺服？我们是否很容易责备世界，却不愿整理神家里的混乱？我们是否仍以圣约的忠诚回应神的爱？

彼得前书说：“审判要从神的家起首。”神的百姓若要向世界作见证，必须先在神面前真实归回。教会若自己不活在真理中，就很难有力量呼唤世界回到真理中。

因此，《何西阿书》给我们几个具体的提醒：

• 第一，重新认识神的爱。神的爱不是纵容，而是圣洁、信实、不放弃的约爱。

• 第二，检查自己的偶像。问自己：我真正依靠的是什么？我最害怕失去的是什么？什么东西正在取代神的位置？

• 第三，操练真实悔改。不要只求神改变环境，也要求神改变我们；不要只求脱离后果，也要求神除去罪根。

• 第四，重建属灵忠诚。在读经、祷告、敬拜、家庭、工作中，以实际顺服回应神。

• 第五，让神那不放手的爱重塑我们与人的关系。何西阿书不是叫我们纵容罪，也不是叫我们轻看伤害；它呼唤我们以有真理、有界限、有怜悯、有忠诚的爱去面对家庭、教会和群体关系。

12. 结语：回到那位仍然呼唤我们的神

《何西阿书》最深的声音，不只是审判的声音，而是爱的声音。那是一种被伤害却仍呼唤的爱；一种不能放过罪、却也不能放弃罪人的爱；一种不因人的失信而终止的圣约之爱。

我们读《何西阿书》时，会看见以色列，也会看见自己。我们也曾口里敬拜神，心却追随别的依靠；我们也曾在困难中说要归回，环境一好又忘记神；我们也曾有宗教的形式，却失去认识神的真实。

但《何西阿书》的好消息是：神仍在呼唤。

祂说：“你要归向耶和华你的神。”祂说：“我必医治他们背道的病，甘心爱他们。”祂说：“我怎能舍弃你？我怎能弃绝你？”

愿我们不只是读懂《何西阿书》，更在神面前听见祂爱的呼唤。愿我们把空洞的宗教放下，把虚假的依靠放下，把表面的悔改放下，真实地归向那位圣洁、怜悯、信实、永不失信的神。

因为神在基督里已经显明：祂没有放弃背约的罪人；祂用重价把我们赎回。祂的爱不是短暂的情感，而是圣约中的忠诚；不是无原则的纵容，而是十字架上的救赎；不是任凭我们灭亡，而是呼唤我们归回，并亲自医治我们背道的病。

这就是《何西阿书》的福音：

• 人会背约，神仍信实；

• 人会远离，神仍呼唤；

• 人会跌倒，神仍医治；

• 人会失去爱，神却以不肯放手的爱，在基督里把我们重新带回祂面前。

华人教会 | 查经小组 | 恩泉堂（华语堂）葡萄园团契