义人必因信得生——关于信心、公义与人类命运的五个关键真相（罗马书 1:16–17）柏斯华人教会恩泉堂（华语堂）

查考经文：罗马书 1:16–17“我不以福音为耻；这福音本是神的大能，要救一切相信的，先是犹太人，后是希腊人。因为神的义正在这福音上显明出来；这义是本于信，以致于信。如经上所记：‘义人必因信得生。’”

1. 引言：真正的问题，不是“我有没有信仰”，而是“我能否在神面前活着”

很多人把信仰理解成一种帮助人生的资源：让人比较平静，比较有力量，比较不空虚，比较能面对压力。这样的理解不能说全错，但若只停在这里，就还没有碰到福音真正的核心。

罗马书 1:16–17 所关心的，不是人怎样稍微过得好一点，而是一个更根本的问题：一个不义的人，怎样才能在神面前成为义，并且真正活着？ 这两节经文不是附带的属灵安慰，而是整卷罗马书的主题陈述；若这里没有读清楚，后面整卷书都容易越读越乱。

而保罗给出的答案极其震撼：人真正的盼望，不在于他终于把自己修好了，也不在于他比别人更有道德，而在于神已经在福音中显明了一种“从神而来的义”，并且借着信赐给人。因此，“义人必因信得生”不是一句属灵标语，而是整个人类命运的分水岭。

2. 核心真相一：信心绝不是“我同意了”，而是全人的回应

现代人很容易把“信”理解成一种智力上的认同：“我相信神存在。”“我相信耶稣是真的。”“我接受这套教义。”

但圣经所说的信心，远远不止于此。真正的信心至少包含三个层面：第一，心思上的相信——人承认神所启示的是真实的；第二，内心里的被说服——真理不只进入头脑，也抓住了人的心；第三，生命中的顺服与行动——这真理开始改变人的方向、选择和生活。

这也正是为什么，单单说“我信”并不能自动证明一个人已经进入福音的实际。若信心只停留在口头，若它没有使人离开原来的路，没有使人甘心接受神的道路，没有使人活出“信仰的顺服”，那它仍然可能只是一种宗教性的赞同，而不是使人得生命的信心。

所以，真正的信心不是在旧生活上贴一个“我有信仰”的标签，而是整个人开始被神的话重整。

亚伯拉罕之所以成为信心之父，不是因为他会说“我同意神的话”，而是因为他真的离开了本地、本族、本家，照着神所说的去走。信心若没有行动，不是因为它不够成熟，而是因为它根本还没有成为圣经所说的信心。

3. 核心真相二：行为的对立面不是“信心”，而是“神所赐的义”

这是一个极容易混淆、却极其关键的地方。很多人读罗马书时，会自然地以为：“行为”对立的是“信心”；好像旧约是“靠行为”，新约是“靠信心”。

但保罗的真正对比更深。他真正对比的，不是“行为”与“信心”本身，而是“人想靠自己成义”与“神把义赐给人”。换句话说，行为的对立面，不是信心，而是神在基督里所预备的义。

为什么这点如此重要？因为若我们把“信心”本身看成新的功德，就会立刻跌回老问题里。

人会开始想：“我不是靠行为得救，我是靠我的信心得救。”这样一来，焦点仍然回到“我有什么”。人的夸口只是从“我做得不错”换成“我信得不错”，本质上仍旧没有离开自己。

保罗不是这个意思。他所说的是：你永远不能靠行为产生义；真正能使你在神面前站立得住的，只有神所赐的义，只有基督的义。而信心，不是这义的替代品，信心只是领受这义的器皿、通道、手。

同样，信心也不是律法的对立面。福音并没有把律法废掉，好像神突然降低了标准，说：“守律法太难了，那我现在只要求你相信就好。”不是。神的标准从来没有降低。律法所要求的义，必须被满足；而福音的荣耀就在于：神不是取消这义，而是在基督里成全这义，并把它赐给信的人。

所以，真正的福音不是“律法太难，换个简单版本”，而是“律法所要求的，基督已经完全成全；如今神把这义白白赐给信的人”。

4. 核心真相三：“义人必因信得生”不是一条格言，而是福音的中心宣告

保罗引用哈巴谷书的话：“义人必因信得生。”这不是为了给他的论证增加一点旧约权威感，而是在宣告一个贯穿新旧约的原则：在神面前真正活着的人，不是那些靠自己证明成功的人，而是那些因信而被算为义的人。

这里最重要的，不只是“信”，也不只是“生”，而是“义人”。也就是说，问题不是：“谁比较有宗教感觉？”“谁比较有热心？”“谁比较努力？”而是：“谁在神面前被算为义？”

而保罗的回答是：那“因信而得义的人”，才是真正活着的人。更准确地说，是“那因信被称为义的人，必定活着”。

这句话为什么如此宝贵？因为它把人的安全感，从自己转移到了神已经成就的事实之上。若我的盼望建立在我今天表现得如何，那我永远不会安稳；但若我的盼望建立在神已经把基督的义归给我，那么我就不再活在自我证明的恐惧中。

这也是为什么这节经文会成为教会历史上的转折点。当人从“神的义在要求我”转而看见“神的义在基督里赐给我”，那原本叫人恐惧的，就成了安慰；原本堵住道路的，就成了乐园之门。

所以，“义人必因信得生”不是一句激励人更虔诚的口号，而是告诉人：只有那些因信披戴基督之义的人，才能真正活在神面前，也才能在永恒中站立得住。

5. 核心真相四：福音之所以必要，是因为 1:18–3:20 要证明“除了因信称义，别无活路”

保罗在 1:17 说完“义人必因信得生”之后，立刻在 1:18 转向另一个可怕却必要的主题：“神的愤怒，从天上显明……”这不是话题跳跃，而是逻辑推进。因为若不说明为什么“只有义人必活”，人就不会真正知道福音为何如此必要。

换句话说，1:18–3:20 这一大段经文的功能，就是要证明：除了那因信而得的义之外，所有别的路都走不通。

保罗的推进非常严密：

先是宣告，神的愤怒临到一切不虔不义的人。然后说明，外邦人并非无辜，因为神已经借着受造界向他们显明了足够的见证，他们却拒绝真理，并且被交给败坏。接着又指出，道德家也逃不掉，因为他们会论断别人，却同样做相似的事。再往下，犹太人也不能倚靠律法和割礼，因为拥有真理的形式，不等于真正顺服真理。最后，到 3:19–20，保罗把全人类一并带到神面前，说：“各人的口都当堵住，普世的人都伏在神审判之下。”

所以，保罗不是先给你“因信称义”的答案，然后让你挑着接受；他是先给出答案，再用 1:18–3:20 一步一步证明：没有这答案，你就没有路。

这也是为什么福音如此宝贵。不是因为它只是“更好的一种选项”，而是因为它是唯一的出路。若人真的明白这一段的论证，就不会再把福音当作宗教点缀，也不会再把基督看作人生辅助；他会知道：若不是神在基督里赐下这义，我根本没有任何盼望。

6. 核心真相五：文明、教育、思想与宗教背景，都不能代替这义

这也是保罗这段经文极其现代的一面。人总以为，有些东西可以让自己比较接近得救：

• 更高的文明；

• 更好的教育；

• 更深的思想；

• 更强的道德感；

• 更丰富的宗教背景。

但保罗整个论证方向都在说明：这些都不能替代“从神来的义”。

外邦人的文化不能救他们，道德家的判断力不能救他们，犹太人的律法背景也不能救他们。因为问题的核心不是“我比别人懂得多一点”，而是“我是否在神面前为义”。

这也是为什么，人类文明越发达，并不自动意味着人类更接近义。文化可以修饰人，教育可以训练人，制度可以约束人，宗教传统可以塑造某些外在形式，但这些都不能解决最深的问题：谁来给我一个能在神面前站立得住的义？

所以，福音最终并不是给“失败的人”一点鼓励，而是对整个自我拯救的人类系统宣告破产。无论你是外邦人、道德人、宗教人、文明人、聪明人，若没有神所赐的义，你最后都只能和别人一样，口被堵住，伏在神审判之下。

这正是福音的公平，也是福音的荣耀。因为它先把所有人的自夸拿掉，然后再把唯一真实的盼望摆在众人面前。

7. 结语：真正的问题不是“我有多努力”，而是“我是否已经因信得着神所赐的义”

罗马书 1:16–17 不是在鼓励人建立一种更积极的宗教人生观。它是在宣告一个决定命运的事实：神已经在福音中显明了祂所赐的义，而那因信得义的人，才真正活着。

这就把我们带到一个极其个人、也无法回避的问题面前。最后要面对的，不是：

“我是不是比以前进步一点？”“我是不是比别人更认真一点？”“我是不是比较有道德、比较有宗教、比较有思想？”

而是：

我是否已经离开靠自己称义的路，转而单单因信领受神在基督里赐下的义？

因为只有在那里，人才会停止无休止的自我辩护；只有在那里，人才能真正从恐惧进入平安；也只有在那里，“神的义”才不再是压碎人的重担，而成为带人进入生命与乐园的门。

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