从祂的丰盛里领受：为什么道成肉身，是基督徒生命丰盛的根基 （约翰福音 1:14，约翰福音 1:16）Perth Chinese Church | Bible Study Group

主题经文：

约翰福音 1:14“道成了肉身，住在我们中间，充充满满地有恩典有真理。我们也见过他的荣光，正是父独生子的荣光。”

约翰福音 1:16“从他丰满的恩典里，我们都领受了，而且恩上加恩。”

1. 引言：真正的丰盛，不是从更深的自我感觉开始，而是从基督开始

很多基督徒在信仰生活中会有一种隐隐的失落感：我知道自己应该更喜乐、更有力量、更有确据，也应该更深经历神的恩典；可是现实中，我却常常觉得干枯、摇摆、贫乏。于是，人很自然地开始向内寻找答案：我缺少什么体验？我怎样才能感觉更属灵？我是不是需要某种更强烈的经历？

但约翰福音给我们的方向完全不同。它没有先叫我们检查自己的感觉，也没有先叫我们追求某种主观经验，而是把我们带到基督面前：“从他丰满的恩典里，我们都领受了，而且恩上加恩。” 换句话说，基督徒生命一切真实的丰盛，不是从“我里面有什么”开始，而是从“祂是谁”开始。

若我们不能说“我已经从祂的丰盛里领受”，原因通常不外乎两方面：第一，我们对基督是谁认识得太浅；第二，我们对在基督里已经为我们预备的恩典领受得太少。解决属灵贫乏的路，不是更深地陷入自我分析，而是重新仰望那位道成肉身、满有恩典和真理的主。

2. 基督徒只能从与基督的关系来解释自己

一个人之所以是基督徒，不能首先用他的道德、宗教习惯、教会参与、知识程度或属灵体验来解释。基督徒最根本的定义是：他与耶稣基督有了真实的关系。离开基督，就没有基督徒；离开祂的丰盛，也没有基督徒生命的丰盛。

约翰说：“从他丰满的恩典里，我们都领受了。” 这句话表明，基督徒不是从自己里面生产生命，也不是从自己的努力中制造恩典。我们所有属灵生命的源头，都在基督里面。神对人的一切恩典，也都是借着祂、在祂里面、从祂而来。

这也解释了为什么基督徒若总是从自己开始，就很容易走偏。人一旦把焦点放在“我需要什么感觉”，“我怎样得到某种经历”，“我怎样证明自己属灵”，很快就会陷入主观主义的迷宫。人从自己开始，往往也会以自己结束；看似在追求丰盛，实际上却更深地被自己困住。

正确的起点永远是基督。不是先问“我里面如何”，而是先问：“祂是谁？祂有什么丰盛？祂为何成为肉身？我怎样从祂领受恩上加恩？”

3. 祂首先是永恒的道：丰盛不是后来加给祂的，而是祂本来所有的

约翰福音不是从马槽开始介绍基督，而是从永恒开始：“太初有道，道与神同在，道就是神。” 这极其重要。若我们只从“耶稣是一个伟大的宗教人物”开始，就永远不能明白祂的丰盛。耶稣基督不是从伯利恒才开始存在；祂是永恒的道，是与父同在、也是神自己的那一位。

祂本有神性的丰盛。祂是生命，祂是光，万物是借着祂造的；凡被造的，没有一样不是借着祂造的。神一切的荣耀、生命、光、完全和丰盛，都在祂里面。祂不是一个后来被神特别使用的人，也不是一个达到最高属灵境界的人；祂是神的儿子，是三位一体中永恒的第二位。

因此，基督徒生命的丰盛，首先建立在一个客观事实上：我们所信靠的主，不只是能帮助人的导师，而是神自己。祂不是只有一部分恩典，祂本身就是丰盛。祂不是只把一些属灵资源分给我们，祂乃是把我们带进祂自己的丰盛里。

4. 祂也是新人类的元首：我们不是靠改良自己得救，而是被带进新的生命源头

圣经把整个人类放在两个元首之下：第一个是亚当，第二个是基督。亚当作为人类的第一个代表失败了；他的堕落把罪、死亡、败坏和软弱带入整个人类。我们天然都在亚当里，也都承受亚当失败的后果。

救恩不是神简单地把旧人修补一下，也不是给亚当里的生命加上一层宗教装饰。救恩乃是把人从旧的元首之下迁出来，联于新的元首，就是基督。祂是第二个人，也是末后的亚当。祂来，不只是作我们的榜样，更是作新人类的头。

这就是为什么约翰说，我们是从祂的丰盛里领受。基督徒不只是模仿基督的人，更是与基督联合的人。若我们仍旧只把信仰理解为“我要努力做得像耶稣”，我们很快会疲惫；但若我们明白，基督是新生命的元首，我们从祂领受生命、恩典、能力和地位，就会知道，基督徒生命不是从自我改善开始，而是从联于基督开始。

5. 道成肉身不是美丽的宗教故事，而是救赎的绝对必要

约翰说：“道成了肉身，住在我们中间。” 这句话是基督教信仰最深、最荣耀的奥秘之一。神的儿子不是远远地发出赦免命令，也不是只从天上给人道德教导；祂亲自成为人，进入人的处境，取了真实的人性。

为什么这必须发生？因为人的失败必须由真正的人来承担和挽回。罪是在人类中发生的，死亡是借着人而来，救赎也必须借着真正的人来完成。若神的儿子只留在永恒荣耀中，祂当然仍是神，仍有一切神性的丰盛；但祂若不成为人，就不能作我们的代表，不能替我们顺服，不能替我们受死，也不能把我们带回神面前。

祂成为肉身，不是为了暂时体验人类生活，而是为了作我们的中保、代表、大祭司和救主。祂必须成为人，才能站在人的位置上；祂必须仍然是神，才能有能力拯救人。若祂不是真神，祂救不了我们；若祂不是真人，祂不能代表我们。基督的荣耀就在这里：祂是真神，也是真人。

6. “虚己”不是放弃神性，而是隐藏荣耀、取了奴仆的形象

腓立比书说，基督“本有神的形像”，却“不以自己与神同等为强夺的”，反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式。这段经文常被误解，仿佛基督成为人时放弃了神性，暂时不再是神。这样的理解不能成立。神不能停止作神；神的儿子也不可能把神性倒空到不存在。

基督的虚己，不是神性的消失，而是荣耀形式的隐藏。祂仍然是永恒的神子，仍然拥有神性一切的丰满；但祂不再以天上荣耀的外在形态显现，乃是取了奴仆的形像，进入人的软弱、卑微、贫穷和受苦之中。

这正是恩典的奇妙。祂本来富足，却为我们成为贫穷；祂本在荣耀中，却来到马槽、木匠家、十字架和坟墓中。祂没有失去神性的丰盛，却用人的肉身遮蔽那不可直视的荣耀，好使我们这些不能直接承受神荣耀的人，可以在祂里面看见神，也从祂领受恩典。

7. 祂的人性必须完全无罪，否则祂不能成为我们的救主

道成肉身不只是说神子“像人一样出现”，而是说祂真正成为人。但祂的人性与我们不同之处在于：祂没有罪。祂是“成为罪身的形状”，却不是成为有罪的人。祂取了真实的人性，却没有承受亚当堕落的罪性。

这就是童女怀孕的重要意义。它不是可有可无的神迹装饰，而是救赎根基的一部分。若基督只是按普通方式由人而生，祂就会被卷入亚当堕落的谱系中，不能成为无瑕疵的祭物。圣灵覆庇马利亚，使那要生的圣者被称为神的儿子。祂从马利亚取得真实人性，却由圣灵保守，使祂的人性完全圣洁、无罪、无瑕疵。

只有这样，祂才能成为完美的救主。若祂自己有罪，祂就必须先为自己的罪负责；但祂是无罪的，所以祂能为罪人而死。祂是完全的人，所以能代表我们；祂是无罪的人，所以能替我们献上自己；祂是完全的神，所以祂的救赎有无限价值。

8. “从祂的丰盛里领受”，就是从这位神而人者领受恩上加恩

保罗说：“父喜欢叫一切的丰盛在他里面居住。” 又说：“神本性一切的丰盛，都有形有体地居住在基督里面。” 这正是约翰福音 1:16 的根基。我们能从基督的丰盛里领受，不是因为祂只是神，也不是因为祂只是人，而是因为在这一位基督里，神性与人性联合在同一个位格中。祂是神向人而来，也是人被带回神那里去的唯一道路。

所以，基督徒的丰盛不是空泛的情绪，也不是主观感觉的高峰。它有极坚实的根基：永恒的道成为肉身；神子成为人；无罪的人代表罪人；第二个亚当胜过第一个亚当的失败；中保在神与人之间完成救赎；我们因与祂联合，从祂领受恩典，而且是恩上加恩。

这使基督徒生命有了完全不同的方向。我们不再需要靠不断挖掘自我来寻找丰盛，也不再需要靠某种短暂体验来证明自己活着。我们要做的，是更深认识基督，更真实倚靠基督，更不断从祂领受。

9. 结语：不要停在自己里面，要回到那位道成肉身的基督面前

当你觉得属灵贫乏、信心软弱、喜乐枯干、确据不足时，最危险的路就是一直盯着自己。你越盯着自己，越会发现自己的缺乏；你越把自己当作起点，越会陷入不稳定的感觉和无尽的分析。

真正的路，是重新回到约翰福音的起点：太初有道；道与神同在；道就是神；道成了肉身；祂充充满满地有恩典有真理；从祂的丰盛里，我们都领受了，而且恩上加恩。

这不是抽象神学，而是生命的根基。

若祂只是人，我们没有救主；

若祂没有成为人，我们没有中保；

若祂不是无罪的人，我们没有祭物；

若祂不是永恒的神，祂的死不能拯救我们到底。

但祂是真神，也是真人；祂是永恒的道，也是成了肉身的救主；祂是新人类的元首，也是把神的丰盛带给我们的唯一源头。

所以，今天真正的问题不是：我里面有没有足够的感觉？我有没有足够强烈的经历？我有没有把自己分析得够深？

更重要的问题是：

我是否真正认识这位道成肉身的基督？

我是否停止从自己寻找丰盛，转而从祂领受恩上加恩？

我是否知道，基督徒一切生命的丰富，都在这位完全的神、完全的人里面？

若是这样，我们就不必在自己贫乏的井里继续打水，而可以来到祂面前，从祂的丰盛里领受，而且恩上加恩。

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