从祂的丰盛里领受：那位“有能者”如何完成我们的救赎，并重建我们的生命（约翰福音 1:14，约翰福音 1:16，诗篇 89:19，加拉太书 4:4–5）恩泉堂（华语堂）| 华人教会 | 查经小组

主题经文：

约翰福音 1:14“道成了肉身，住在我们中间，充充满满地有恩典有真理。我们也见过他的荣光，正是父独生子的荣光。”

约翰福音 1:16“从他丰满的恩典里，我们都领受了，而且恩上加恩。”

诗篇 89:19“当时，你在异象中晓谕你的圣民，说：我已把救助之力加在那有能者的身上；我高举那从民中所拣选的。”

加拉太书 4:4–5“及至时候满足，神就差遣他的儿子，为女子所生，且生在律法以下，要把律法以下的人赎出来，叫我们得着儿子的名分。”

1. 引言：基督徒的丰盛，不是从自己里面挖出来的，而是从基督那里领受的

约翰福音 1:16 是基督徒生命的伟大宣言：“从他丰满的恩典里，我们都领受了，而且恩上加恩。” 这句话不是一种诗意安慰，而是在告诉我们：基督徒一切真实的生命、盼望、能力、赦免、更新、确据，都不是从自己里面产生出来的，而是从基督的丰盛里领受的。

这点非常重要。许多人把信仰理解成一种人生哲学、一套道德原则、一种心灵安慰，甚至一种让人变得更好、更平衡、更成功的生活方式。但基督教信仰若离开耶稣基督这个位格，就不再是基督教。信仰不是先从“我该怎样生活”开始，而是从“祂是谁”开始；不是先从人的改善开始，而是从神在基督里赐下的新生命开始。

人的根本问题，也不只是行为上做错了几件事，而是整个人类在亚当里已经失落、败坏、远离神。我们需要的不只是被宽恕，也需要被更新；不只是旧账被清除，也需要新生命被赐下；不只是外面多一些宗教修养，而是里面得着一个新的本性、新的源头、新的元首。

这就是为什么一切必须集中在基督身上。祂不只是给我们一些帮助，祂就是神为我们预备的救主、代表、中保、元首和新人类的起点。我们若要从祂的丰盛里领受，必须先看见：祂的丰盛如何为我们而使用，如何在救赎中替我们完成我们自己永远不能完成的事。

2. 道成肉身不是可有可无的神迹，而是救赎必须经过的道路

“道成了肉身”不是一个美丽的圣诞故事而已，而是救恩得以临到人的绝对必要。因为神的丰盛若要临到堕落的人，必须有一位能够把神与人真正连接起来的中保。祂必须是真神，也必须是真人；若不是真神，祂没有无限能力拯救；若不是真人，祂不能代表我们站在人这边。

加拉太书说，神差遣祂的儿子，“为女子所生，且生在律法以下，要把律法以下的人赎出来”。这说明神子成为人，不是表面地接近人类，而是真正进入人的处境，进入律法之下，进入我们本该承受责任的地方。

这也解释了为什么救恩不能只是神从天上发出一句赦免的命令。人的罪发生在真实的人性中，人的失败发生在真实的历史中，人的悖逆发生在神圣律法面前；因此，救赎也必须在真实的人性中、真实的历史中、真实的顺服中完成。

基督成为人，不是失去神性，而是取了人性；不是从神降级为普通人，而是在一个位格中将完全的神性与完全的人性联合起来。祂是永恒的道，也是成了肉身的救主。正因如此，祂才能把神的丰盛带到人的处境里，也把堕落的人带回神面前。

3. 神把“救助之力”放在那位有能者身上，因为只有祂足够强大

诗篇 89:19 说：“我已把救助之力加在那有能者的身上。” 这句话把救赎的核心讲得非常清楚：我们的拯救不是交给一个普通人，不是交给一位只是道德高尚的榜样，也不是交给一位只能同情我们却不能拯救我们的导师；神把拯救的重任放在那位真正“有能者”身上。

为什么必须是“有能者”？因为我们的处境太深，不是普通能力能够解决的。我们不只是软弱，需要一点鼓励；不只是迷失，需要一点方向；不只是失败，需要第二次机会。我们是在罪中，在神的忿怒之下，在律法的定罪之下，在死亡权势之下，在魔鬼辖制的黑暗国度中。若救主不够强大，祂就无法承担这一切。

这正是基督丰盛的荣耀。祂有神性一切的丰盛，也有真实而完全的人性。祂不是站在远处给人建议，而是亲自进入战场，亲自承担任务，亲自用祂的圣洁、顺服、受死和复活，替我们完成救赎。

4. 祂必须完全无罪，因为有罪的人不能拯救罪人

救主第一方面的丰盛，是祂完全圣洁、无罪、无瑕疵。希伯来书说，我们所需要的大祭司，是“圣洁、无邪恶、无玷污、远离罪人、高过诸天”的。旧约中一切无瑕疵的祭牲，一切关于祭物必须没有残疾的规定，都在指向这位无罪的基督。

若基督自己有罪，祂就不能为我们赎罪；若祂自己有污点，祂就不能成为无瑕疵的祭物；若祂自己也需要赦免，祂就不能作我们的救主。因此，祂的无罪不是一个附带细节，而是救恩得以成立的根基。

保罗说，神使“那无罪的，替我们成为罪，好叫我们在他里面成为神的义。” 彼得也说，我们得赎不是凭金银等能坏之物，乃是凭基督的宝血，如同无瑕疵、无玷污的羔羊之血。祂正因为没有罪，才能替罪人担当罪；祂正因为完全圣洁，才能把我们带到圣洁的神面前。

这也是我们安全感的根基之一。我们的盼望不在于“我比从前好一点”，而在于那位替我站在神面前的救主，是完全圣洁、完全无瑕、完全蒙神悦纳的。

5. 祂必须完全顺服，因为我们是在不顺服中失落的

人的堕落从不顺服开始，因此救赎必须包括一位真正的人，在人的位置上向神献上完全的顺服。基督不只是替我们死，祂也替我们活。祂一生在律法之下，却从未违背律法；祂面对试探，却从未屈服；祂在每一个处境中，都完全遵行父的旨意。

这就是为什么祂能说：“我在地上已经荣耀你，你所托付我的事，我已成全了。” 祂也能面对门徒说：“这世界的王将到，他在我里面是毫无所有。” 魔鬼在祂里面找不到任何可控告、可抓住、可利用的东西。

客西马尼园最清楚地显出这种完全顺服。祂在那里说：“父啊，倘若可行，求你叫这杯离开我；然而，不要照我的意思，只要照你的意思。” 这不是软弱，而是顺服走到最深处。祂知道那杯意味着什么，知道十字架不是普通死亡，而是罪的刑罚、神的忿怒、与父相交被遮蔽的可怕经历。然而祂仍然顺服。

所以，信徒的称义不是建立在自己的顺服上，而是建立在基督的顺服上。我们在祂里面，不再被律法定罪，因为祂已经完全满足律法的要求。祂的顺服，成为我们在神面前得接纳的根基。

6. 祂必须胜过魔鬼，因为我们原在黑暗国度之下

圣经不把人的问题只解释为心理问题、社会问题或道德问题。人类堕落以后，世界成了黑暗的国度，撒但是“这世界的神”，罪与死亡在其中掌权。因此，救赎不仅是赦罪，也是释放；不仅是法庭上的称义，也是国度的迁移。

基督来，是要把人从黑暗权势下迁到神爱子的国里。祂面对魔鬼的试探，却完全得胜；祂赶出污鬼，显明祂对黑暗权势有绝对权柄；祂在十字架上败坏掌死权的魔鬼，公开羞辱一切执政的、掌权的。祂是那位比壮士更强的主，进入仇敌的领域，捆绑壮士，夺回被掳的人。

这对信徒非常重要。我们从基督的丰盛里领受，不只是领受一点道德力量，而是分享祂得胜的生命。我们不再属于黑暗国度，不再必须听命于罪，不再是魔鬼权下无助的奴仆。我们属于基督的国度，属于光明，属于真理，属于那位已经得胜的主。

7. 祂必须承受罪的刑罚，因为真正的赦免必须满足神的公义

罪不是可以被神随意忽略的小事。神是圣洁公义的，罪必须被审判，律法的要求不能被取消，神的公义不能被放在一边。若罪没有被真实处理，赦免就不是恩典，而是不义。

因此，基督必须承担我们的罪债。祂不仅在外面看见死亡，更在灵里看见死亡背后的毒钩：罪。祂在拉撒路坟墓前哭了，并不只是因为人的悲伤感染了祂；祂更深地看见死亡如何闯入神所造的世界，看见罪如何带来咒诅，也看见自己即将亲自进入那最深的黑暗，担当罪人所当受的刑罚。

客西马尼园的痛苦，也正是这个原因。祂不是害怕肉身的痛苦与死亡，而是知道自己将作为罪人的替代者，面对神对罪的忿怒。祂将经历那从永恒里从未经历过的可怕遮蔽，以至于在十字架上呼喊：“我的神，我的神，为什么离弃我？”

然而祂没有退后。祂承担到底，直到最后宣告：“成了。” 这句话是基督徒安全感的根基。因为若祂已经成就，就不是尚未完成；若祂已经付清，就不是仍有欠债；若祂已经担当，就不是还要我们自己再去承担。我们的平安，不在于自己能否承受神的审判，而在于那位有能者已经替我们承受了。

8. 祂必须胜过死亡，因为死亡是最后的仇敌

救赎若停在十字架而没有复活，就不是完整的救赎。基督必须不只进入死亡，也必须胜过死亡。祂自己说：“没有人夺我的命去，是我自己舍的；我有权柄舍了，也有权柄取回来。” 这就是那位有能者的荣耀：祂不是被死亡无助吞没，而是主动舍命，也有权柄重新取回生命。

彼得在五旬节宣告，神叫祂从死里复活，因为“祂原不能被死拘禁”。为什么不能？因为祂是那位圣者，是神子，也是人子；祂有神圣生命的能力，又以真实人性进入死亡。死亡可以暂时触及祂，却不能永远扣留祂；坟墓可以接纳祂，却不能拘禁祂；阴间可以面对祂，却不能胜过祂。

这就是福音的得胜。最后的仇敌已经被击败。死亡不再是信徒最终的结局，而是被基督踏过的门槛。祂已经废除了死，借着福音把不能坏的生命彰显出来。

所以，我们从祂的丰盛里领受，不只是今生一点安慰，而是复活生命的盼望。我们所连于的，不是一位失败的殉道者，而是复活得胜的主。

9. “恩上加恩”：不是抽象祝福，而是救赎完成后的生命流入

约翰说：“从他丰满的恩典里，我们都领受了，而且恩上加恩。” 这句话必须放在基督已经完成救赎的光中来理解。我们不能越过祂的圣洁、顺服、得胜、受死、复活，直接谈“丰盛”。因为祂的丰盛先是为我们使用在救赎上，然后才成为我们生命中不断领受的恩典。

祂先救赎我们，然后我们才领受祂；

祂先对付罪，然后我们才得赦免；

祂先满足律法，然后我们才得称义；

祂先胜过魔鬼，然后我们才得释放；

祂先承受死亡，然后我们才得永生；

祂先复活得胜，然后我们才有复活盼望。

这就是“恩上加恩”的根基。它不是一种会耗尽的属灵资源，而是从基督已经完成的救赎中不断流出来的生命供应。信徒不是靠自己修补破损的人生，而是从基督得着新的生命源头；不是靠规则勉强维持，而是在祂里面被带进新的国度、新的身份、新的盼望。

10. 结语：你的生命贫乏，必须带到那位丰盛的基督面前

人最深的贫乏，不是资源不足，不是情绪低落，也不是计划不够周全，而是离开基督时生命本身的失落。我们在亚当里失去的，不能靠亚当里的方法修补；我们在罪中失去的，不能靠自己的义追回；我们在死亡权势下失去的，不能靠人的勇气胜过。

神已经把救助之力放在那位有能者身上。祂是真神，也是真人；祂无罪，祂顺服，祂胜过魔鬼，祂担当罪罚，祂胜过死亡。祂以祂全部的丰盛，先替我们完成救赎，然后叫我们从祂的丰盛里领受，而且恩上加恩。

所以，今天真正的问题不是：我能不能把自己修好？我能不能靠意志改变？我能不能用宗教规则填补里面的空洞？

更重要的问题是：

我是否真的认识这位大能的基督？

我是否知道，祂已经为我完成我自己永远不能完成的事？

我是否正在从祂的丰盛里领受，而不是继续从自己的贫乏里挣扎？

因为基督徒生命的丰盛，不是从我们自己开始，而是从祂开始；不是靠我们完成，而是因祂已经完成；不是我们把自己带回神面前，而是那位有能者已经为我们开了路。

从祂的丰盛里，我们都领受了，而且恩上加恩。

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