真正智慧的起点：从基督的丰盛认识神、世界与自己（约翰福音 1:16，哥林多前书 1:30，哥林多前书 2:16，诗篇 111:10）恩泉堂（华语堂）查经小组

1. 引言：知识越来越多，为什么人仍不知道应当怎样活？

我们生活在一个知识和技术急速增长的时代。人类能够探索太空，研究原子的力量，分析人体的奥秘，也能在极短时间内取得海量信息。

然而，知识的增长并没有自动带来智慧。

人知道怎样延长生命，却不知道生命为何值得活；知道怎样制造更强大的工具，却无法用之以改变人犯罪的心；知道怎样提高生活水平，却不知道怎样除去内心的贪婪、嫉妒、仇恨和恐惧；知道怎样解释物质世界，却仍无法回答死亡、善恶、人生意义和永恒的问题。

现代人的困境，不是没有资料，而是不知道该如何理解这些资料；不是没有能力，而是不知道能力应当服事什么目的。

圣经把智慧带回一个最根本的起点：

“敬畏耶和华是智慧的开端。”

真正的智慧，不只是知道更多事情，而是先认识神。人若不认识创造者，就无法正确认识受造世界；若不知道自己与神的关系，也无法真正明白自己是谁、为何活着，以及应当怎样生活。

约翰福音告诉我们，这智慧不是人凭自己的能力爬到高处找到的，而是从基督的丰盛里领受的。基督不只是赐给我们智慧，祂自己已经成为我们的智慧。

2. 人类一直寻找智慧，却只能走到“未识之神”面前

从古至今，人类都在寻找能够解释人生与世界的终极答案。哲学、宗教、科学和文化，以不同方式追问同样的问题：

世界从哪里来？

人在宇宙中有什么位置？

善恶有没有客观标准？

苦难为何存在？

死亡之后还有什么？

人生是否有一个超越今生的目的？

人的理性可以观察受造世界，从宇宙的秩序、生命的精密和道德意识中，察觉在可见世界之外必定还有更高的现实。使徒保罗来到雅典时，看见一座写着“未识之神”的祭坛。雅典人已经意识到，在他们所认识的一切之外，还有一位他们尚未认识的神。

这正是人类智慧所能达到的边界。

人可以推想有一位创造者，却不能靠自己知道祂是谁；

可以察觉有超越世界的能力，却不知道祂是否圣洁、公义和慈爱；

可以知道自己需要神，却不知道罪人怎样才能来到祂面前；

可以寻找神，却无法凭自己的思想揭开神的面容。

因此，人类寻找智慧的终点，不是终于靠自己找到了神，而是终于承认：若神不主动启示自己，我们就不能真正认识祂。

3. 启示不是人发现了神，而是神主动把自己显明出来

圣经所说的“启示”，不是人经过长久研究，终于推论出关于神的正确结论；启示是神主动说话，使人知道原本无法知道的事。

旧约中，神借着先祖、先知和诗篇作者向人说话；但这些启示仍像黎明前的光，是预备、影儿和应许。到了新约，神不只是差遣另一位先知，而是差遣自己的儿子。

“神既在古时借着众先知多次多方地晓谕列祖，就在这末世借着他儿子晓谕我们。”（希伯来书 1:1–2）

耶稣基督不是一位从地上努力研究神、最后比别人懂得更多的宗教导师。祂是从父那里来的永恒之子，是常在父怀里的独生子。祂不是猜测神怎样，祂真正认识父；祂不是提出一种关于神的理论，祂亲自把神显明出来。

因此，基督徒认识神的根基，不是自己的想象，也不是时代流行的哲学，而是耶稣基督。

祂说：

“人看见了我，就是看见了父。”（约翰福音 14:9）

神没有只把一套思想体系从天上交给我们。祂把真理赐给我们时，是把祂的儿子赐给我们。基督教信仰的中心不是一个抽象概念，而是一位真实的救主。

4. 要得着真正的智慧，必须先承认自己的智慧不足

使徒保罗说：

“人不可自欺。你们中间若有人在这世界自以为有智慧，倒不如变作愚拙，好成为有智慧的。”（哥林多前书 3:18）

这不是反对思想，也不是鼓励无知。基督信仰从不要求人停止思考；它要求人停止把自己的思想当作最高权威。

“变作愚拙”的意思，是承认人天然的判断已经受到有限、骄傲和罪的影响。我们关于神、自己、世界、幸福、死亡和永恒的许多基本看法，都需要接受神话语的纠正。

人天然以为，自己是生命的中心；

以为幸福主要在于获得更多；

以为教育可以从根本上改善人性；

以为只要制度足够完善，世界就能摆脱罪恶；

以为今生看得见的事，就是全部的现实。

福音却告诉我们，人心已经偏离神，人的理性并非完全中立。思想常常会为欲望辩护，知识也可能成为骄傲的工具。人不是单单“不知道”，也是“不愿意”让神作神。

因此，领受基督的智慧，首先需要放下自我主权。我们必须承认：不是神需要接受我们的判断，而是我们的判断需要接受神的审判和更新。

真正的谦卑不是停止思考，而是在神的话语之下重新学习怎样思考。

5. 科技可以更新，人的根本处境却没有改变

每一个时代都容易认为自己与过去的人完全不同。现代人拥有科学知识、先进医学和强大技术，因此常以为古老的福音已经不适合今天，必须按照现代人的思想重新设计。

然而，科学进步并没有改变人面对神时的根本处境。

古人不知道火箭和原子，现代人知道；但古人与现代人都同样不知道怎样凭自己认识神。古人会骄傲、嫉妒、仇恨和惧怕，现代人仍然如此。技术改变了人犯罪的工具，却没有除去犯罪的心；知识扩大了人的能力，却没有赐给人正确使用能力的智慧。

人类能够把飞船送进太空，却不能使家庭免于破裂；

能够即时连接全世界，却无法医治人的孤独；

能够制造前所未有的财富，却无法使人摆脱贪婪；

能够延长寿命，却无法取消死亡。

所以，人类无论发展到什么程度，仍然需要同一位基督、同一个福音和同一种从神而来的智慧。

耶稣基督昨日、今日、一直到永远，是一样的。时代可以改变，人的技术可以改变，但神不改变，罪的本质不改变，人与神和好的道路也不改变。

6. 基督首先启示：神不是抽象力量，而是有位格的三一神

人若离开神的启示，很容易把神变成模糊的哲学概念，例如“宇宙力量”，“存在的根基”或“爱的原则”。这些说法听起来高深，却无法成为祷告、敬拜和救恩的对象。

抽象的原则不能听见祷告；

宇宙力量不会爱人；

存在的根基不会赦免罪；

道德理念也不能寻找失丧的人。

基督向我们显明，神是有位格的。祂不是“某种东西”，而是那位能说话、能爱、能立约、能审判、也能拯救的主。

基督也向我们更完全地显明，独一的神是父、子、圣灵三个位格。父差遣子，子顺服父，圣灵由父和子而来，把基督所成就的救恩应用在我们身上。神不是孤独而冰冷的绝对者；在永恒中，父、子、圣灵之间就有完全的爱与相交。

三位一体超过人的理解，却不与真理冲突。我们不能把无限的神完整装进有限的头脑里，但可以谦卑接受神关于自己的启示。

真正的智慧，不是我们终于把神彻底解释清楚，而是神亲自让我们真实认识祂。

7. 基督启示神是创造者，也是时刻眷顾世界的主

神创造世界以后，并没有像钟表匠一样，把宇宙上好发条便转身离去。基督向我们显明，神不但创造万物，也持续托住、治理并眷顾祂所造的一切。

主耶稣叫人观看天空的飞鸟和野地的百合花。祂不是单单描绘美丽的自然景象，而是在教导我们认识天父的护理。

飞鸟不耕种，也不收割，天父仍然养活它们；

野地的花不劳苦，也不纺线，神却使它们有美丽的装饰；

一只麻雀落在地上，也没有离开天父的许可；

甚至我们头上的头发，祂也都数过。

这不是说信徒不会经历贫穷、疾病或损失，也不是说我们可以不工作、不计划。它所宣告的是：世界不是无主的，我们的生命也不是被偶然支配的。那位管理宇宙的神，认识并眷顾每一个属祂的人。

因此，基督所赐的智慧使人不再把自己看作被遗弃在冷漠宇宙中的孤儿。我们生活在天父的护理之下，即使许多事情暂时无法理解，也没有一件事脱离祂的手。

8. 神也是宇宙的道德治理者，人必须向祂负责

神不仅维持自然秩序，也治理道德秩序。祂不是对人的生活漠不关心的创造者。祂所赐的诫命不是任意限制人的规则，而是创造者向受造者启示真正生命的道路。

这也说明，道德不能脱离神而独立存在。人可以提倡善良、公义、诚实和爱，却若拒绝那位定义善恶的神，这些价值最终就会失去根基，随着社会风气和人的利益不断改变。

主耶稣问：

“人若赚得全世界，赔上自己的生命，有什么益处呢？”（马太福音 16:26）

这句话揭开了现代文明最大的幻象：人可以在物质上极其富足，却在灵魂里极其贫穷；可以在外面拥有耀眼成就，里面却已经腐烂。

教育可以改善人的表达，却不能使骄傲的心自动谦卑；法律可以限制部分恶行，却不能使人从心里爱公义；文化可以使罪显得更有修养，却不能把罪变成圣洁。

真正的道德更新必须从人与神恢复正确关系开始。人若不敬畏神，就会逐渐把自己放在善恶的最高位置；而当每个人都要自己决定何为善恶时，所谓自由最终只会变成欲望的统治。

因此，基督教伦理不是一套脱离神的生活技巧。我们之所以追求圣洁、公义和爱，是因为我们活在神面前，也要向祂交账。

9. 基督也启示：世界虽然败坏，神却没有放弃世界

若人只看世界的混乱、战争、暴力、死亡和一再失败的改革，很容易走向绝望。现代人拥有比过去更多的知识，却越来越不确定人生是否有意义，也不知道历史究竟走向哪里。

基督却把神隐藏已久的救赎计划显明出来。

道成肉身不是历史中的偶然事件，而是三一神在创世以前已经定下的救恩旨意。父差遣子进入世界，子借着十字架担当罪，圣灵把救恩应用在人的生命中。神正在从败坏世界中召出自己的百姓，并且最终要使受造界脱离败坏的辖制。

因此，世界不是没有方向的混乱，历史也不是永远重复的悲剧。神仍然是世界的主，祂没有把受造界交给罪、魔鬼和死亡。基督来到世上，正是神没有放弃世界的最高证明。

信徒可能看不清每一件事怎样配合神的计划，却知道历史的终点不是虚无，而是基督得胜；不是黑暗永远掌权，而是神更新万有；不是死亡说最后一句话，而是复活与荣耀。

这就是从基督而来的智慧。它既不天真地美化世界，也不绝望地放弃世界；它诚实面对罪的严重，同时相信神救赎计划的确定。

10. 智慧的最高点：在基督里认识神为父

基督所赐智慧的最高峰，不只是知道神存在，也不只是知道神创造、护理和审判世界，而是借着基督认识神为父。

这不是说神天然就是所有人的父，好像人与神之间没有罪的隔绝。我们只能借着基督的救赎，被收纳进神的家，得着儿子的名分。基督使我们不再只是站在创造者面前的受造者，也不再只是站在审判者面前的罪人，而能因祂来到父面前。

浪子的比喻让我们看见父神的心。儿子远离家乡、挥霍产业，最终在羞耻和贫穷中回转。父亲却在他相离还远的时候就看见他，跑去拥抱他，为他穿上袍子，戴上戒指，并且为他的归回欢喜。

这并不是说父亲轻看儿子的罪，而是说明恩典怎样接纳真正悔改归回的人。

世界可以推测有一位至高者，基督却教导我们祷告：

“我们在天上的父。”

这就是基督徒真正的安慰。掌管星辰、喂养飞鸟、治理历史、审判万人的神，在基督里成为我们的父。祂认识我们每一个人，也知道我们的软弱、眼泪、需要和道路。

信仰因此不再只是接受一些关于神的正确概念，而是归回父家。我们不是向一条原则祷告，也不是向一种力量呼求；我们来到父面前。

11. “有基督的心”，就是开始按祂所启示的真理理解一切

保罗说：“我们是有基督的心了。” 这不表示基督徒从此无所不知，也不表示个人的每个想法都等同于基督的判断。它意味着，圣灵借着神的话更新我们的思想，使我们逐渐从基督的角度看神、自己、世界和永恒。

过去，我们把自己放在中心；现在，我们以神为中心。

过去，我们只看今生；现在，我们从永恒衡量今生。

过去，我们把世界的成功当作最高目标；现在，我们先求神的国和神的义。

过去，我们被环境定义；现在，我们知道自己活在天父的护理中。

过去，我们在历史的混乱中绝望；现在，我们看见神救赎的计划仍在推进。

过去，我们只会研究关于神的概念；现在，我们借着基督来到父面前。

这种更新不是一夜之间完成的。信徒仍需要不断读经、祷告、思想、悔改，让自己的判断接受基督的纠正。但方向已经改变：我们不再要求基督适应自己的思想，而是求自己的思想越来越顺服基督。

12. 结语：智慧的终点，不是掌握更多概念，而是认识父

人类最伟大的思想，可以带我们看见自己的问题，却不能自己成为答案。

科学可以告诉我们世界怎样运行，却不能告诉我们为什么存在；

哲学可以提出关于神的问题，却不能揭开神的面容；

教育可以增加知识，却不能除去人心的罪。

真正的智慧已经在基督里临到我们。

祂从父而来，把父显明出来；

祂告诉我们神是怎样的神；

祂使我们认识神的创造、护理与道德治理；

祂揭开神创世以前所定的救赎计划；

祂借着十字架除去我们的罪；

祂把我们带回父的家中。

所以，今天真正需要问的，不只是：

我知道多少？

我能否解释所有问题？

我是否拥有一套完整的人生哲学？

更重要的是：

我是否愿意承认自己的智慧不足，从基督的丰盛里领受？

我是否让神的启示纠正自己对神、世界和人生的看法？

我是否只知道关于神的道理，还是已经借着基督认识神为父？

我是否正在拥有基督的心，越来越按祂的真理思想和生活？

智慧的起点，是敬畏耶和华；

智慧的道路，是来到基督面前；

智慧的终点，是借着基督认识父。

这就是永生：

“认识你独一的真神，并且认识你所差来的耶稣基督。”（约翰福音 17:3）

从祂丰满的恩典里，我们都领受了，而且恩上加恩。

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