超越信条的生命：从一封古老信函中发现的四个崭新认见（罗马书1:6-15）Perth华人教会恩泉堂（华语堂）

查考经文：罗马书 1:6-15“其中也有你们这蒙召属耶稣基督的人。……愿恩惠、平安从我们的父神并主耶稣基督归与你们！”

1. 引言：问题不只是“知行不一”，而是我们把信仰和生活拆开了

现代人常说一句话：“我重视实践，不喜欢空谈教义。”这句话听起来很务实，甚至很属灵，但保罗和整本新约都不会同意。

因为真正的基督徒生活，从来不是“先有一种生活方式，再随手加上一点信仰元素”；恰恰相反，一个人怎么活，正是他真正相信什么的结果。如果一种生活不是从福音真理里长出来的，它也许可以是道德的、理想的、热心的，却不一定是基督徒式的生活。基督徒的生命是一个不可分割的整体——信仰与行为、相信与实践，不能分家。

而罗马书 1:6-7 这一段，正好提供了一个极好的例子。表面上，保罗此处没有像前几节那样系统讲解大教义；他只是很“个人化”地向罗马信徒表达心意、问安、感谢、盼望。这里虽然没有“显明地”展开大教义，教义却处处都在。保罗之所以这样写，正因为他根本不可能脱离自己所信的真理来思考、来爱人、来牧养。

这就把我们带进一个非常重要的问题：

如果我们的生活真的长期与我们所宣称相信的真理脱节，那问题也许不只是“知行不一”，而是我们根本还没有让福音进入生活的深处。

2. 认见一：没有“纯粹的实践”——你的生活方式，就是你的神学

很多人以为，教义是给神学院和讲台用的，生活才是真正的“落地”。但保罗完全不是这样看。

在他这里，哪怕是一句最普通的问安，也不是“随便说说”；他的每一句关怀、每一个祝福、每一种表达，都带着他所信的真理结构。保罗在这段里其实是在做一件很“牧养”的事——他在和罗马信徒建立关系、表达牵挂、说明自己的心意；但即便如此，他仍然“自然地、必然地”按着教义来思想和说话。

这给我们一个非常强的提醒：

你不可能真正把“教义”关在头脑里，把“生活”留给自己自由发挥。

因为最终主导你生活的，总是你真正相信的东西。如果你真相信：

• 神是圣洁的，

• 人是有罪的，

• 基督是主，

• 恩典是白白赐下的，

• 你的人生属于神，

那么这些信念一定会塑造你的情绪、选择、关系和优先次序。

反过来也是一样。如果一个人的生活长期由焦虑、骄傲、怨恨、自我中心、取悦人、讨好世界来驱动，那就说明：他也许口头上相信一些正确道理，但真正运行在心里的“底层教义”，仍然是别的东西。

所以，真正的问题不是“我要不要多学一点神学”，而是：

我现在的生活方式，到底是谁在塑造？是福音，还是世界？

3. 认见二：一个“并（and）”字，藏着整段问安里最深的教义

保罗写道：

“愿恩惠、平安从我们的父神并主耶稣基督归与你们！”

这看起来像一段很普通的问安，但讲章提醒我们：这里面其实藏着极深的教义。尤其是那个不起眼的字——“并（and） ”。

为什么这么说？

因为保罗不是写：

• “恩惠平安从神归与你们”，然后再附带提一下耶稣；

  
  

  也不是写：

• “从神并某位特别伟大的人归与你们”。

他是把“我们的父神”和“主耶稣基督”并列放在一起，作为同一个恩惠和平安的源头。：在神旁边，你不能再放一个“普通人”。 若耶稣能与父神并列，成为恩惠和平安共同的来源，那这本身就已经宣告：祂不是仅仅的人，祂是与父同等、同永恒的神子。

这里有两层非常重要的真理。

第一，神不是抽象的“宇宙最高原则”，而是“我们的父”

保罗没有说“从神归与你们”，停在那里就结束。他说：“从我们的父神……”

神对所有人都可以说是创造主，但“父”这个称呼，不是普遍意义上的。对于真正属基督的人来说，神不是远远在上、冷冷观察的存在；祂是“我们的父”。这意味着关系已经改变了：不只是造物主与受造物，而是父与儿女。

第二，恩典之所以能来到我们，是因为基督与父同等、并且亲自把恩典带来

引用约翰福音的方向说：律法是借着摩西传的，恩典和真理却是由耶稣基督来的。也就是说，恩典不是一种漂浮的宗教感觉，而是借着父与子共同的作为临到我们。

这就让保罗的一句问安变得极其丰富：

• 这里有父神；

• 这里有主耶稣基督；

• 这里已经隐含三一真神的启示；

• 这里也告诉我们：福音的每一份恩典和平安，都不是廉价的心理安慰，而是从父与子那里真实流出来的而是已经在天上被神成就、并且正在地上改变人的真实事件。

所以，不要轻看圣经里这种“问安式”语言。它不是客套，而是把最深的教义，轻轻地放进了最日常的话语里。

4. 认见三：平安不是“没事发生”，而是恩典把人带进了秩序与安息

保罗祝福他们得着的，不只是“恩惠”，还有“平安”。

恩惠是源头，平安是结果。好像泉源流出活水，最后汇入深海；恩典是起点，平安是终点。

今天的人谈“平安”，常常只是在说一种没有压力、没有冲突、没有坏消息的状态。但圣经里的“平安”远比这深得多。

第一，平安首先是“与神和好”

天然的人不是中立地活在神面前，而是与神为敌的。不是说每个人都公开恨神，而是人的心天然不愿神作神：不愿受祂审判，不愿顺服祂，不愿让祂定义自己。那是一种隐藏的战争状态。

所以，真正的平安，首先不是“我心情放松了”，而是：我与神之间的敌对被终止了。

这是福音带来的最大平安。因为若人与神之间仍然是断裂的，那么一切“平静”都只是暂时的表层稳定。

第二，平安也包括“内里的安息”

人天然是不安的，心里常常在争吵、辩护、焦虑、盘算。我们会为过去懊悔，为未来担忧，为当下紧绷，为环境烦乱。这也是为什么很多人外表体面，里面却一直在“打仗”。

但当恩典临到，一个人不仅与神和好，也开始与自己和好。不是说所有挣扎都立刻消失，而是说：人的中心终于有了安息之地。

你不再需要靠不断证明自己来维持价值；你不再需要靠掌控一切来确保安全；你开始学会在神里面安静。

第三，平安也会流向人与人的关系

真正得着恩典的人，不会只是“我内心安静一点”而已。恩典若真流进来，平安也会慢慢进入关系、进入回应、进入我们面对环境的方式。那不是因为处境都变好了，而是因为人里面先被整理了。

所以，平安不是一种浅表的“没冲突”；它是一种被恩典重建过的秩序。是人重新站回正确位置，因而开始进入安息。

你真的在经历这恩惠和平安吗？还是你只是在研究定义？

这个问题今天仍然很尖锐。因为我们可能会讨论“恩典”“平安”很久，却很少真正问：

我有在经历它吗？

5. 认见四：真正有生命的信仰，不需要靠包装自己发光

保罗接下来没有先夸奖罗马信徒“你们真不错”，而是说：

“第一，我靠着耶稣基督，为你们众人感谢我的神，因为你们的信德传遍了天下。”

这里最值得注意的，不只是“传遍天下”，而是：保罗感谢的是神，不是他们。他不是感谢这些人“加入了教会”“表现得很好”，而是感谢神，因为他们之所以成为基督徒、之所以有信心、之所以站立得住，根源都在神的恩典。

这一下就把属灵成就感砍掉了。如果一个人真懂福音，他不会说：“我比别人更有信心，所以才走到今天。”他会说：“若不是神的爱、神的呼召、神赐下信心，我今天不会在这里。”

但这段经文还有另一层很震撼的提醒：真正的信仰，会自己发出见证。

“你们的信德传遍了天下”并不是字面意义上每一个地球角落的人都听见了，而是指当时整个基督徒所知的世界、整个罗马帝国范围内，众教会都知道：在罗马，竟然也有一群真实信主的人。

而保罗对这件事的反思，非常值得今天的教会听见：

真正圣灵的工作，本身就是最好的广告。复兴不需要人造的包装；有生命的福音，会自己传开。

这不是说教会不需要沟通，不需要传递信息；而是说：教会真正最有力的“宣传”，不是技巧，而是生命。

当一个群体真实经历神的恩典和平安，当人的信心、盼望、圣洁、爱心开始变得真实，别人就会问：“这到底是什么？”“为什么他们这样活？”“这力量从哪里来？”

今天我们反思：

我的信仰，有被人“听见”吗？

在家里、在办公室、在学校、在朋友圈、在你的日常里，人能看见、能感受到、能被吸引去追问：“这人身上到底有什么？”

如果没有，也许问题不只是我们不够会“表达信仰”，而是我们自己也还没有真正深深活在恩典和平安里。

6. 结语：不要只做“信条的收藏者”，要成为“被恩典写成的一封信”

这段经文非常奇妙。

一开始看，好像只是保罗的一段普通问安；但我们在这似乎最平常的问安看见，连这种最“日常”、最“个人”、最“牧养”的段落里，仍然处处渗透着最深的真理：

教义不是摆在生活旁边的一套附加说明，而是塑造生活本身的核心现实。

所以，这段经文最后给我们的，不只是四个概念，而是四个检验：

• 我的生活真的是从我所信的福音长出来的吗？

• 我是否真的认识神是“我们的父”，也认识主耶稣与父同等的荣耀？

• 我是在研究恩典和平安，还是在经历恩典和平安？

• 我的信仰，是不是有生命到一个地步，别人能从我身上“听见”它？

也许，我们今天最需要的，不是再为自己加一点宗教语言，而是被神的恩典真正整理一次。

因为真正的基督徒，不是信条的收藏者，而是被恩典写成的一封信。不是在石版上写出来，而是在心版上，被永生神的灵一点一点写出来。

当一个人真的被这样的恩典抓住，他的生活就不再只是“懂得一些道理”，而会慢慢变成一个世界能读得见的见证。

所以，最后留给我们的，不是一个抽象问题，而是一个很实际的追问：

如果别人从你的日常生活“读你”，他们会读到焦虑、自我保护、世界的逻辑，还是会读到——恩典与平安，那真的从神而来生活？

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