为什么“不以福音为耻”才是信仰真正成熟的开始？（罗马书 1:16–17）Perth华人教会恩泉堂（华语堂）

查考经文：罗马书 1:16–17 “我不以福音为耻；这福音本是　神的大能，要救一切相信的，先是犹太人，后是希腊人。 因为　神的义正在这福音上显明出来；这义是本于信，以致于信。如经上所记：“义人必因信得生。””

1. 引言：保罗为什么在这里突然说“我不以福音为耻”？

罗马书 1:16–17 是整卷书一个极重要的转折点。前面，保罗一直在谈自己的使徒身份、自己与罗马信徒之间的关系，以及自己为什么想去罗马；到了这里，他开始正式提出整卷罗马书的核心主题。也正因为如此，这两节经文不只是普通的过渡，而是整卷书的总纲，也是福音真理最精炼的浓缩。

保罗的话并不是突兀跳出来的。他前面刚说，自己愿意把福音也传给罗马的人；紧接着就说明原因：“因为我不以福音为耻。”这句话既承接上文，也开启下文：它一方面解释了他为什么愿意去罗马这样一个帝国中心传福音，另一方面也引出他接下来要展开的整套福音真理。

问题是，保罗为什么不用更直接的话，比如“我以福音为荣”“我以福音为傲”？他偏偏说：“我不以福音为耻。”

这里其实包含着一种非常深的属灵现实：真正的福音，不只是荣耀的，也是会使人觉得“难堪”的；不只是拯救人的，也是会先刺伤人的骄傲的。 若福音从未让人感到它与世界格格不入，从未让世人觉得被冒犯，那它很可能已经被削弱、被驯化、被改造成另一种更容易被接受的东西了。

因此，“不以福音为耻”不是一句情绪化的口号，而是一个成熟信仰者在世界压力、文化轻蔑、知识傲慢和人性骄傲面前，仍然紧紧站住的宣告。

2. 委婉语的力量：为什么“不以为耻”其实比“以此为荣”更强？

保罗这里使用的表达方式，是一种非常有力的修辞：他不是正面说“我荣耀福音”，而是反过来说“我不以福音为耻”。这种表达方式，实际上更有张力，也更能显出福音所面对的现实处境。

因为“以此为荣”只是在强调自己的态度；但“不以为耻”则承认了一件事：这福音在世人眼中，原本就是会被轻看、被嘲笑、被讥讽的。换句话说，保罗不是生活在真空里，也不是假装世界会欣赏这信息。他非常清楚，自己所传的福音，在罗马、在雅典、在任何一个崇尚文化、哲学、权力和体面的地方，都会显得“可笑”。

罗马是当时世界的中心，是权力、荣耀、秩序、法律、军队、哲学和帝国气势的象征。就在这样的地方，保罗却要宣讲一位生于贫穷、长于拿撒勒、以木匠身份活在世上、最终死在十字架上的耶稣，并宣称这位被钉死的主，正是世界的救主、神的儿子、唯一的盼望。对于罗马人来说，这简直是颠覆性的；对于希腊文化背景中的“智慧人”来说，这更像愚拙。

所以，保罗的话其实是在说：“我知道这福音在你们眼里不像荣耀，反而像羞耻；我知道它不会自动赢得你们的掌声，反而常常引来嘲笑；但即便如此，我仍不以它为耻。”

这句话的分量，正是在这里。它不是一位宗教演说家的自我鼓舞，而是一位真正看透世界、也真正认识福音的人，在两者冲突之中作出的坚定选择。

3. 智识的陷阱：为什么福音在“聪明人”面前特别容易显得可笑？

保罗十分明白，福音会惹人厌，不只是因为它要求人悔改，也因为它不按世界熟悉的方式出现。世界喜欢的是哲学体系、道德理想、文化高度、理性雄辩和人类自我提升的方案；而福音却不是这一类东西。

福音不是一套思想系统，等着人与别的哲学拿来比较；它首先是一则宣告：神在历史中差遣了祂的儿子，这位儿子真实进入贫穷卑微的人类生活，并且以十字架上的死与复活，完成了人无法完成的救恩。

这正是世人最难接受的地方。因为世人更喜欢“我可以靠努力理解真理”“我可以靠修养改善自己”“我可以跟着一位伟人学习提升品格”。但福音却说：你不是只需要一点启发，你也不是只需要一个榜样，你乃是已经失丧，以至于若没有神亲自施行拯救，你根本没有盼望。

这就解释了为什么福音在知识精英面前特别容易遭遇嘲笑。它不是因为反智，也不是因为浅薄，而是因为它不迎合人的智识骄傲。它并没有否定思想、逻辑与理性；保罗自己就是极其严密、善于推理的思想家。可福音拒绝让“人的智慧”成为通向神的门。它把最有学问的人和最没有学问的人，一起放在同一个位置上：都需要恩典，都必须因信得救。

这正是“世人”不喜欢的。因为人愿意承认自己还不够完整，却不愿承认自己完全无力自救；人愿意承认自己需要帮助，却不愿承认自己必须被拯救；人愿意接受一个鼓舞人的基督，却不愿接受一个揭露并定罪自己骄傲的基督。

所以，若一个人从未在“福音会不会让我显得愚拙”这件事上经历过挣扎，很可能不是因为他格外刚强，而是因为他还没有真正把福音讲清楚、想透、或活出来。

4. “冒犯性”是真理的重要试金石

这里必须看见一个非常重要的原则：真正的福音，必然在某种意义上“冒犯”世人。不是因为它粗鲁、无礼、刻薄，也不是因为传福音的人态度糟糕，而是因为福音本身就会拆毁人的自义、自夸、自信和自我拯救的幻想。

如果基督只是一个伟大的道德榜样，世人通常并不会反感；因为榜样可以让人说：“我也来努力效法。”这样一来，人仍然把自己放在中心，仍然相信自己还有能力一步步达到那个高度。

如果耶稣的教训只是“非常优美的伦理学”，世人也不会真正被得罪；因为他们可以欣赏、称赞、讨论，甚至把它当作文雅生活的一部分。

如果基督只是一个帮助你减轻焦虑、改善情绪、提升幸福感的“心灵专家”，世人更不会厌烦；因为这类“福音”本质上只是在加强人的自我保存、自我感觉和自我满足。

但十字架真正的冒犯之处在于：它告诉你，你已经坏到一个地步，若不是神的儿子为你死，你根本无路可走。它不是在说“你再努力一点就可以”，而是在说“你没有办法靠自己来到神面前”；它不是在说“你只需要修补”，而是在说“你必须被拯救”。

这就是世人最不愿听的地方。因为这不是在温柔地安慰他的骄傲，而是在戳穿它。不是在帮他保存自尊，而是在让他承认：我里面没有任何一件东西，足以让我在神面前站立得住。

所以，一个重要的检验是：如果一种“福音”从来不触犯世人的骄傲，不揭露人的绝望，不让人看见自己的败坏与无能，它很可能已经不是新约所传的那个福音。

5. 为什么“我信主后变快乐了”还不足以成为最终理由？

很多人见证信仰时，会这样说：“我不以福音为耻，因为信主以后我更快乐了，我不那么焦虑了，我睡得更好了，我的人生也变明亮了。”

这些经验本身并不一定是假的；一个真正归向基督的人，确实可能经历平安、喜乐、释放与更新。但问题是：这些不能成为你最终、最核心、最独特的理由。

为什么？

因为如果你不以福音为耻的理由，只是“它让我感觉更好”，那这个理由并不独特。很多别的东西也可以给人类似的主观感受：

• 某些宗教团体会说信了以后心更平静；

• 某些心理方法会说能帮人减压；

• 某些哲学或灵修流派也会说带来内在安宁。

如果你的理由只是“它改善了我的状态”，那世人完全可以回答说：“很好，那我也去试试别的方式，它们看起来也有效。”

这正是为什么保罗的理由完全不同。他不是说：“我不以福音为耻，因为它让我感觉良好。”他说：

• 它是神的大能；

• 它是达到救恩的道路；

• 它向人显明神的义。

这就把一切都提升到了客观、神圣、决定性的层面。福音之所以不可耻，不是因为它“对我有帮助”，而是因为它是真的；不是因为它“让我更舒服”，而是因为它是神的作为；不是因为它“改善了我的感受”，而是因为它真正解决了人在神面前最深的问题——一个有罪的人，如何在神的义面前得以站立。

这才是保罗的根基。也是一个成熟基督徒必须逐渐明白的事：你不以福音为耻，最终不是因为它让你“更幸福”，而是因为你知道它是神唯一的救恩之道。

6. 结语：真正的勇气，不是敢做自己，而是敢在世人面前站在福音这一边

“不以福音为耻”并不是一种性格上的强势，也不是宗教激情的夸张表达。它是一种建立在真理之上的清醒、坚定和成熟。只有当一个人真正知道福音是什么，他才会明白为什么这福音必然会冒犯世界，也为什么他仍然必须站在它这一边。

福音不会自动赢得掌声。它常常先带来讥笑、拒绝、轻看和误解。因为它不顺着人的骄傲说话，也不顺着世界的价值体系说话。它让聪明人知道自己并不聪明到可以救自己，让道德人知道自己并不义到可以称义，让有文化的人知道文化不能替代救恩，也让痛苦的人知道，神不是只来给你一点安慰，而是来把你从灭亡中救出来。

因此，一个人真正成熟的起点，不是他开始在世界面前显得更有“信仰自信”，而是他终于知道：

• 福音不需要靠我的包装才显得体面；

• 我也不需要先替福音擦去它在世人眼中的“羞耻感”；

• 我要做的，不是把福音修剪到世界喜欢的样子，

• 而是忠诚地站在福音这一边，哪怕因此显得愚拙。

因为到最后，真正的力量不在人这边，而在福音这边。真正能拯救人的，不是一个被世界赞美的“温和宗教版本”，而是那一个看似软弱、实则是神的大能的福音。

所以，最后留给我们的不是一个修辞问题，而是一个灵魂问题：

如果你的“福音”从来不曾让世人感到被冒犯，不曾使人看见自己的无能与败坏，不曾把人逼到只能依靠基督的地步——那还是保罗所说的“神的大能”吗？

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