超越平庸的侍奉：从使徒保罗身上学到的 5 个认知（罗马书1:7-15）Perth华人教会恩泉堂（华语堂）

查读经文：罗马书1:7-15“我写信给你们在罗马、为神所爱、奉召作圣徒的众人……我在他儿子福音上，用心灵所侍奉的神可以见证……”

1. 引言：打破侍奉的“机械化”困境

许多人的侍奉，开始时是火热的，后来却慢慢变成了机械的。原先是出于爱主，后来却像在完成一张又一张待办清单；原先是因为里面有催逼，后来却只是因为已经答应了、已经安排了、已经轮到自己了。

这种转变很危险。因为一个人还可以继续讲道、继续带领、继续开会、继续服事，但里面的火已经微弱，心灵也越来越疲惫。外面看起来还在运转，里面却开始枯干。

保罗在罗马书 1:7-15 这一段，并不是刻意写一篇“侍奉神学”的论文；他只是在向罗马的信徒解释自己为什么想去见他们，并且很自然地让他们看见：他是怎样一个人，他又是怎样侍奉神的。正因如此，这段经文特别真实，也特别有力量。保罗在这里不是抽象地谈侍奉，而是在不经意之间，把他对侍奉最深的理解流露出来：他不是在外面做一份宗教工作，他是在“灵里”事奉神。

如果我们想摆脱平庸、机械、疲惫而又肤浅的服事，这段经文提供了极重要的纠偏。它至少给我们五个必须重新抓住的认知。

2. 认知一：在神的国度里，没有所谓“纯事务性”的工作——一切侍奉都带着敬拜的性质

保罗说：“我在他儿子福音上，用心灵所侍奉的神……”这里“侍奉”这个词，不是普通意义上的“做点事”，而是一个带着敬拜意味的词。这个词在圣经用法中常带着敬虔性、敬拜性的色彩。也就是说，保罗不是把自己的工作看成一份“宗教职业”，而是看成一种在神面前进行的事奉。

这点非常重要，因为我们很容易把教会里的事分成两类：

• 一类叫“属灵的”：祷告、讲道、敬拜、查经；

• 另一类叫“事务性的”：记账、排班、修理、开会、管理、整理资料。

但保罗根本不会承认这种割裂。凡是为神的名、为神的缘故、为神的工作而做的事，都应该带着敬拜的性质。 不只是讲台上的话语需要敬畏，连行政、财务、场地安排、事务讨论，也都应该在神面前进行。

司布真曾经尖锐地提醒：有些人在祷告会里像圣徒，一到了教会事务会议中，却像换了一个人。为什么会这样？因为他们忘了：眼前处理的仍然是神的事，不是突然从圣所走进了世俗市场。

所以，真正的问题不是“我做的是不是重要岗位”，而是：

我是不是把我手上的这件事，当作在神面前的侍奉？

若是这样，哪怕只是写地址、做统计、整理资料、讨论预算，也不会是“低一等”的工作；它仍然是带着敬拜意味的侍奉。而一个人一旦失去这种意识，他的工作就会很快变成单纯的技术操作，最后连属灵生命也会跟着干枯。

3. 认知二：侍奉不是一种“职业外壳”，而是一种从里面发出的呼召

保罗以“用心灵侍奉”来描述他的事工：保罗的事奉不是外加在他身上的一层职业角色，而是从他里面最深处发出来的。它不是外在的、机械的、附加的，而是内在的、整体的、从生命核心涌流出来的。

一个职业（profession），像是提起公文包去上班，做完了再放下；但呼召不是这样。呼召是在人的骨头里，是在人的里面，是不能轻易拿起又放下的。保罗说自己“用心灵”事奉，就是在说：这事奉不是挂在外面的，而是长在里面的。

一个人可能仍然继续讲道、继续服事，但其实他早已经不再“在灵里”做这些事。他还在讲，因为早就排好了；还在做，因为已经答应了；还在出现，因为不能失约。外面看起来没停，里面却已经冷了。这是一种可怕的可能，而且的确发生在不少人身上。

这不是在否定责任感，而是在提醒我们：责任感不能代替里面的真实。守约固然重要，但若一个人只剩“必须做”，却没有“里面催逼我这样做”，那就已经很危险了。

这也解释了为什么先知耶利米会说，神的话像火烧在骨中（耶利米书 20:9）。真正的事奉，不只是“我有责任继续”，更是“我若不说、不做，我里面就不安”。这种内在催逼，不是情绪化冲动，而是生命与使命真实结合的结果。

所以，我们要问的不是：“我是不是还在做？”而是：

我现在的服事，还是不是从里面发出来的？

4. 认知三：属肉体的侍奉，最核心的问题不是“做了错事”，而是“把自己摆得太明显”

保罗说自己“用心灵”事奉，另一面就是：他不是“按肉体”事奉。 而“按肉体”最明显的表现之一，就是自我展示。

肉体总想显自己，总想让人看见自己，总想让人注意自己。于是，服事虽然还叫“服事”，信息虽然还叫“信息”，但到最后，众人记住的不是基督，而是这个人。

保罗对此极其警惕，所以他说：“我们原不是传自己，乃是传基督耶稣为主。”（哥林多后书 4:5）这句话不是一句谦卑的漂亮话，而是事奉成败的关键。

属肉体的侍奉，可能怎样出现？

它不一定总是很粗糙、很明显。有时是讲员过分表现个人魅力、经验、风格，让听众越来越关注“这个人”；有时是不断讲自己，让会众总是被个人故事抓住；有时甚至不是低级炫耀，而是更高级、更隐蔽的自我显示——比如炫耀学问、哲学、知识、阅读量、表达技巧。这种做法同样是属肉体的，因为它仍然是在“展示我”，而不是把人带到基督面前。

更有意思的是，会众也可能在助长这种属肉体的氛围。保罗在哥林多书信里最反感的一件事，就是人把自己分门结派，变成“我是属保罗的”“我是属亚波罗的”。这说明，属肉体的侍奉不只是讲员自己的问题，也可能是会众喜欢看人、追人、捧人的问题。

所以，这一部分不只是在提醒讲员，也是在提醒听的人：你来，是为了被真理抓住，还是为了看一个人的表现？你感兴趣的，是基督，还是讲员本人？

真正“用心灵侍奉”的人，会尽力把自己隐藏，让基督显出来。真正健康的会众，也会拒绝那种“追逐人”的肉体倾向。

5. 认知四：最危险的，不是没有才华，而是把才华当作能力的来源

属肉体的侍奉，不只是炫耀个性，也包括炫耀学问、依赖口才、倚靠技巧、沉迷于“讲得漂亮”。保罗在哥林多的时候，刻意不靠“高言大智”，也不用“人的智慧委婉的言语”，好叫人的信不是建立在人的智慧上，而是建立在神的大能上。

这不是说讲员不该读书，不该思考，不该有表达力；而是说：这些东西都不能成为最后的依靠。

因为一个人完全可能讲得很精彩、逻辑很漂亮、结构很工整、词汇很丰富，结果却只让人佩服他的能力，而没有把人带到神面前。那样的讲道，可能很令人印象深刻，却不是在“灵里”服事。

例如清教徒托马斯·古德温：他年轻时写讲章文采斐然，后来真正明白服事的本质，竟然用蓝铅笔把那些“紫色段落”划掉——那些很美、很精彩、很能显出才华的部分，他宁可删去，因为它们会让人更注意讲员而不是基督。

这实在是一个非常深的提醒。因为我们很容易以为：“只要内容是对的，包装得越漂亮越好。”但保罗的原则不是“能吸引人就尽量吸引”，而是：

我的方法不能抵消我的信息。

果我的信息说“基督是中心”，但我的方法却让“我”成为中心，那我实际上已经在拆毁自己所讲的道。如果我的信息说“人需要依靠圣灵”，但我的方法却让人更依赖人的技巧与智慧，那我已经在用方式否定内容。

所以，才华当然可以被神使用，但只有当才华服从于真理、服从于基督、服从于圣灵的大能时，它才真正成为祝福。否则，它就会变成最优雅的肉体。

6. 认知五：真正属灵的火热，不是血气的忙碌，而是被神的爱充满后，整个人毫无保留地献上

最

后，我们来看一个很容易混淆的一点：不是所有热心都属灵。

一个人可以很忙、很冲、很积极、很有行动力，却仍然是属肉体的。有些人天生就喜欢忙碌，忙本身就给他们带来满足感和释放感。但那还不等于属灵热心。真正“在灵里”服事的人，里面有火，却不是血气的兴奋；有激情，却不失敬畏、平安与敬拜。

所以，“属灵火热”并不是：

• 一直亢奋；

• 一直高能量；

• 一直忙个不停；

• 一直让人觉得“他真有干劲”。

真正的属灵火热，是一个人因为里面被神的爱抓住了，所以愿意把整个自己都交出来。保罗“用心灵”服事的意思，就是他把身体、灵魂、思想、感情、整个人都摆上；没有保留，没有后手，没有给自己留安全地带。他不是冷冷地完成任务，而是整个人被福音抓住、被主的爱充满、被圣灵推动。

有一首查尔斯·卫斯理的诗歌《求主点燃我心》（《O Thou Who Camest from Above》），非常准确地捕捉了这种心灵状态：一个真正属灵的工人，不是靠自己燃烧，而是求神“扩张、焚烧并充满我的心，以你那神圣而无边的爱”。这种爱一旦充满人，侍奉就不再只是“做事”，而是一个人为主、为灵魂、为福音而甘心耗尽自己。

所以，真正的问题不是：

“我够不够忙？”而是：

我是不是已经把自己交给神，以至于我的热心不再只是天然性格，而是从神的爱里流出来的？

7. 结语：在你的侍奉里，被人看见的究竟是谁？

让我们把“侍奉”从一个外在工作，重新带回到一个人最深的生命中心。

保罗不是在教我们怎样更有效率，而是在教我们怎样不把侍奉做成肉体的延伸。他提醒我们：

• 一切为神做的事，都当带着敬拜；

• 侍奉不是职业外壳，而是里面的呼召；

• 最危险的不是不会做，而是做的时候把自己做大；

• 最可怕的不是没才华，而是靠才华遮住了基督；

• 最宝贵的热心，不是血气的热闹，而是被神的爱焚烧后的全人献上。

所以，这篇信息最后留给我们的，不该只是一些“讲员技巧”或“服事建议”，而应该是一个很深的省察：

在你的侍奉里，被人看见的究竟是谁？

是你的个性、你的能力、你的学问、你的故事、你的效率、你的热情？还是借着这一切，基督被更多地看见，你自己却退到后面？

若保罗真是我们的榜样，那么真正的侍奉成熟，不在于“我越来越会做”，而在于：

我越来越不把自己当中心，也越来越让基督成为那唯一值得人记住的一位。

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