动荡时代真正的定心丸 - 看见基督是万有之主，历史之主，也是死亡与阴间之主（约翰福音 1:16，希伯来书 2:9，以弗所书 1:20–22，启示录 1:17–18）恩泉堂（华语堂）| 圣餐主日

主题经文：

约翰福音 1:16“从他丰满的恩典里，我们都领受了，而且恩上加恩。”

希伯来书 2:9“惟独见那成为比天使小一点的耶稣，因为受死的苦，就得了尊贵荣耀为冠冕，叫他因着神的恩，为人人尝了死味。”

以弗所书 1:20–22“就是照他在基督身上所运行的大能大力，使他从死里复活，叫他在天上坐在自己的右边，远超过一切执政的、掌权的、有能的、主治的，和一切有名的；不但是今世的，连来世的也都超过了；又将万有服在他的脚下，使他为教会作万有之首。”

启示录 1:17–18“我一看见，就仆倒在他脚前，像死了一样。他用右手按着我，说：不要惧怕！我是首先的，我是末后的，又是那存活的；我曾死过，现在又活了，直活到永永远远；并且拿着死亡和阴间的钥匙。”

1. 引言：基督徒的信仰不只是个人安慰，也重塑我们观看世界的方式

约翰福音 1:16 说：“从他丰满的恩典里，我们都领受了，而且恩上加恩。” 这句话不只是指个人灵修时的安慰，也不只是说基督能解决我们心里的焦虑、罪咎和软弱。它的范围更大。基督徒生命的一切，都从基督而来；基督徒看待自己、看待世界、看待历史、看待战争、看待死亡，也都应当从基督的丰盛出发。

当然，基督信仰必须是个人性的。一个人若从来没有亲自认识基督，没有亲自经历罪得赦免、与神和好、新生命、成圣和将来的荣耀，他就还没有真正进入基督信仰。信仰不能只是传统、文化、仪式或外在身份。

但信仰也不能只停留在个人主观经验里。若我们只把基督信仰缩小为“我里面感觉如何”，我们就会失去圣经中更宏大、更荣耀的视野。基督不只是我个人灵魂的救主；祂也是万有的主、历史的主、教会的元首、死亡与阴间的掌权者。

这对今天尤其重要。我们活在一个充满不安的时代：战争、政治撕裂、社会混乱、道德崩坏、疾病、死亡、未来不可预测。世界对这些事常常只有两种反应：一种是盲目乐观，以为人类靠教育、科技、政治和文明就能解决一切；另一种是深度悲观，因为越看历史，越觉得人类没有真正改变。

基督徒却不该被这两种反应控制。我们不是廉价乐观，也不是绝望悲观。我们之所以能稳住，不是因为世界看起来很稳定，而是因为基督已经被冠上荣耀尊贵的冠冕，坐在神的右边，掌管万有。

2. “从祂丰满里领受”，包括领受一种新的思想方式

基督徒不仅从基督领受赦罪、平安、恩典和力量，也从祂领受一种新的思想方式。一个人若真的从基督的丰盛里领受，他就不能再像从前一样解释人生。他的眼光、判断、价值、盼望都会改变。

没有基督时，人只能从地上看地上的事。世界动荡时，他只看见政治人物、军事力量、经济趋势、国际局势和人的筹算。看见强权兴起，他就恐惧；看见文明衰败，他就绝望；看见战争和死亡，他就说：“一切不过如此，人生最终只是虚空。”

但基督徒不是只从地面看历史。我们看见那位死而复活的主已经升上高天，坐在父神右边。我们相信万有不是无主的，历史不是失控的，邪恶不是无限的，死亡也不是最后的主人。

这不是逃避现实，而是更完整地看现实。没有基督的人只看见表面正在发生什么；有信心的人还看见那位在宝座上掌权的主。

3. 基督已经被冠上荣耀尊贵的冠冕

希伯来书说：“惟独见……耶稣……得了尊贵荣耀为冠冕。” 这句话是基督徒在混乱世界中的一个中心盼望。我们现在还没有看见万事完全恢复，还没有看见罪恶被彻底除尽，还没有看见世界完全顺服神；但我们已经看见耶稣。祂已经死了，已经复活，已经升天，已经坐在神的右边，已经被冠以荣耀和尊贵。

这不是说基督在永恒里本来不是荣耀的。祂本是神的儿子，祂有永恒的荣耀。但新约特别告诉我们：因为祂道成肉身，因为祂顺服至死，且死在十字架上，神就将祂升为至高，赐给祂那超乎万名之上的名。祂作为救赎主、作为神而人者、作为代表祂百姓的中保，被高举到荣耀中。

这对我们很重要。基督坐在神右边，不只是为祂自己得荣耀；祂是在那里作我们的代表。祂为祂的百姓死，也为祂的百姓复活；祂为祂的百姓进入天上圣所，也为祂的百姓被高举。祂所拥有的一切权柄，都不是冷冰冰地与我们无关，而是为着祂百姓的益处而运用。

因此，当我们说“基督是主”，不是一句敬拜口号而已。这句话意味着：世界的终极权柄不在强人手中，不在帝国手中，不在市场手中，不在死亡手中，而在那位曾被杀、如今永远活着的羔羊手中。

4. 启示录第五章：历史的书卷在被杀的羔羊手中

启示录第五章给我们一幅极震撼的图画：坐宝座者右手中有书卷，里外都写着字，用七印封严。天上、地上、地底下，没有一个人能展开、能观看那书卷。约翰因此大哭。

这书卷可以理解为神对世界的计划、历史的展开、神旨意的执行。无人能开，正显出人类最深的无能。人可以分析历史，却不能掌管历史；人可以预测趋势，却不能控制结局；人可以建立帝国，却不能阻止衰败；人可以发展知识，却不能解决罪。

这正是世界的困境。最聪明的人若没有基督，最后也只能走向悲观。因为人越诚实地看历史，越会发现：人类反复犯罪，文明反复崩坏，战争反复出现，骄傲反复带来毁灭。太阳底下并无新事。人若只看人，最终很难不绝望。

但启示录的答案不是绝望。长老对约翰说：“不要哭！看哪，犹大支派中的狮子，大卫的根，他已得胜，能以展开那书卷，揭开那七印。” 可当约翰观看时，他看见的却是“羔羊站立，像是被杀过的”。

这就是福音中最荣耀的反转。能掌管历史的，是狮子；但这狮子显现为被杀的羔羊。祂的权柄不是离开十字架的权柄，而是借着十字架得胜的权柄。基督之所以配展开书卷，不是因为祂像世上的暴君那样用武力夺权，而是因为祂曾流血、曾舍命、曾完成救赎。

历史的钥匙，不在人的刀剑里，而在羔羊的伤痕里。

5. 若基督掌权，为什么历史仍有混乱、战争和邪恶？

这是许多人心中的问题：若基督真是历史之主，为什么世界仍然有战争？为什么邪恶仍然猖狂？为什么教会仍然受苦？为什么暴君有时看似掌权？为什么神不立刻制止一切？

圣经的答案不是说神失去了控制，也不是说邪恶能与神平起平坐。圣经教导我们，有些历史是神所许可的。祂能阻止，但祂有时允许事情发生。祂允许人类品尝自己罪恶和骄傲的后果，允许世界看见离开神以后，人所谓的智慧、文明、教育和权力能把人带到何等可怕的地步。

这不是说我们能解释每一件苦难的细节。人没有资格站在神的位置上，为每一场战争、每一次灾难、每一个悲剧给出完整解释。但我们可以知道一个基本原则：神并没有失控。祂许可某些事发生，也会限制它们；祂任凭人显出罪的本相，也会在其中审判人的骄傲；祂让世界看见离开祂的可怕后果，为要拆毁人类对自己的盲目崇拜。

罗马书第一章说，神会任凭人存邪僻的心，行那些不合理的事。这是一种审判。一个社会若不断拒绝神，神可能任凭它走向自己的败坏，让人看见所谓自由若离开真理，会变成怎样的奴役；所谓进步若离开圣洁，会变成怎样的堕落；所谓文明若离开敬畏神，会变成怎样的残酷。

所以，历史中的混乱不是证明基督没有掌权；反而常常显明，罪正在被揭露，人类的骄傲正在被审判，神正在以祂奥秘的方式管教世界。

6. 基督不只许可历史，也掌管历史

神许可某些事发生，并不等于祂被动旁观。基督是历史之主，祂不仅允许，也掌管、限制、引导、推翻、成就。启示录不是一卷叫人猜日期的书，而是一卷安慰受苦教会的书。它告诉神的百姓：邪恶会兴起，逼迫会来到，敌对神的势力会暂时猖狂；但基督在宝座上，祂会限制它们，也会最终审判它们。

教会历史本身就是最清楚的见证。基督教在最初展开时，几乎没有任何世俗优势。犹太宗教领袖敌对它，罗马帝国逼迫它，异教文化轻看它，世界一切力量似乎都在反对它。但福音仍然传开，教会仍然建立，神的话仍然增长。

使徒行传第十二章给我们一个非常鲜明的例子。希律杀了雅各，又抓了彼得，似乎要进一步摧毁教会。他有政治权力，有群众支持，也有杀人的能力。但神差遣天使释放彼得；后来希律在人前接受近乎神明的称颂，却忽然被主的使者击打而死。接着圣经说：“神的道日见兴旺，越发广传。”

这就是历史之主的作为。强权看起来可怕，但它不是无限的；暴君看起来不可一世，但他的气息在神手中；帝国看起来坚不可摧，但基督一起来，它们就倒下。历史上无数帝国、独裁者、敌基督势力都曾自以为可以统治世界，但没有一个被允许最终成功。它们兴起，又衰落；夸口，又被羞辱；逼迫教会，又被神的手限制。

基督徒因此不必恐慌。我们不是说邪恶不存在，也不是说战争不可怕，而是说邪恶不是最终的主，战争不是最终的结局，暴君不是最终的王。基督才是历史之主。

7. 因此，基督徒不该被“恶信”吓倒

诗篇 112 篇说，义人“不怕凶恶的信息”。这不是说基督徒没有感情，也不是说我们面对战争、死亡、灾难时不会悲伤。基督徒会流泪，也会哀悼，也会为世人的痛苦心碎。只是我们不是没有盼望地哀伤，不是没有根基地恐慌。

世界每天都有“恶信”：战争升级、疾病蔓延、经济下滑、社会混乱、道德败坏、逼迫加剧。若人只看这些消息，就很容易失去勇气。可是基督徒必须把新闻放在更大的真理之下：基督掌权。

这不是叫我们轻看责任。我们仍要祷告、行善、传福音、爱邻舍、关怀受苦的人、在时代中作见证。只是我们做这一切时，不是从恐慌出发，而是从信心出发；不是因为我们相信人类最终会靠自己修好世界，而是因为我们知道基督已经得胜，祂的国必定成全。

真正的基督徒不会拜偶像式地崇拜强权，也不会末日式地被强权吓倒。因为他知道：所有权柄都是被许可的权柄，所有帝国都有边界，所有邪恶都有期限。只有基督的国永不震动。

8. 基督也是死亡与阴间的主

启示录第一章中，约翰看见荣耀的基督，就仆倒在祂脚前，像死了一样。基督用右手按着他说：“不要惧怕！我是首先的，我是末后的，又是那存活的；我曾死过，现在又活了，直活到永永远远；并且拿着死亡和阴间的钥匙。”

这句话把人类最深的恐惧带到基督面前。无论战争多可怕，疾病多可怕，历史多混乱，人最终都要面对死亡。死亡是人类最后的敌人。若死亡仍然掌权，人的一切安慰都只是暂时的。

但基督说，祂拿着死亡和阴间的钥匙。钥匙代表权柄。死亡不是一个失控的黑洞，不是一个由魔鬼最终掌管的领域，也不是基督徒无法确定的幽暗结局。基督已经死过，又活了，直活到永永远远。祂走过死亡，胜过死亡，也掌管死亡。

这意味着，基督徒不需要像外邦人那样面对死亡。我们不是不知道悲伤，但我们知道死亡不能把我们从基督手中夺走。死亡可以结束地上的生命，却不能结束我们与主的关系。保罗能说：“我情愿离世与基督同在，因为这是好得无比的。” 主对十字架旁悔改的强盗说：“今日你要同我在乐园里了。”

基督不仅掌管死亡，也掌管“阴间”——就是离世灵魂的状态。祂拿着那里的钥匙。祂带祂的百姓经过死亡，也带他们进入与祂同在的安息。基督徒不是进入模糊、阴冷、不可知的结局，而是归到主那里。

所以，基督徒最终的安稳，不只是“世界会好一点”，而是即使死亡来到，基督仍是主。战争不能越过祂的许可；疾病不能越过祂的许可；死亡本身也不能越过祂的钥匙。

9. 动荡时代中，基督徒应当怎样生活？

若基督真是万有之主，我们的生活就应当有明显不同。

第一，我们不应被时代吓倒。我们可以认真看待世界的危机，却不必让危机成为我们的主。新闻会变化，政权会变化，环境会变化，但基督坐在宝座上。

第二，我们不应把盼望寄托在人的制度和强人身上。政治、教育、科学、经济都有其位置，但它们不能拯救人的罪性。若人心不被更新，再好的制度也会被罪污染。最终的盼望只能在基督里。

第三，我们不应在苦难中失去信心。神有时许可苦难，为要管教、揭露、拆毁、炼净、成就祂更深的旨意。我们不一定明白细节，但可以相信祂的性情。

第四，我们应当更勇敢地见证基督。既然基督是历史之主，我们就不必把福音当作弱小无力的私人意见。福音是神的大能，要救一切相信的人。教会看似微小，但她的主坐在宝座上。

第五，我们应当敬畏祂。约翰看见荣耀的基督，就仆倒在祂脚前，像死了一样。基督是亲近我们的救主，但祂不是可以被轻慢的对象。祂是荣耀的主，万膝都要向祂跪拜，万口都要承认祂是主。

10. 结语：真正的定心丸，是看见羔羊坐在宝座上

这个时代不缺资讯，却缺少真正能安定人心的根基。世界给人的安慰常常很浅：相信人类会进步，相信制度会改善，相信科技会解决问题，相信明天会更好。但历史一次又一次提醒我们，人类若离开神，最先进的文明也可能制造最可怕的毁灭。

基督徒的安稳不是建立在这种脆弱的乐观上，而是建立在宝座上的基督身上。

祂是永恒的神子。

祂曾道成肉身。

祂曾被杀。祂已经复活。

祂已经升天。

祂已经得了荣耀尊贵为冠冕。

祂拿着历史的书卷。

祂掌管教会的命运。

祂限制邪恶的权势。

祂推翻狂傲的君王。

祂拿着死亡和阴间的钥匙。

祂是万有之主。

所以，今天真正需要问自己的，不只是：世界会不会更乱？战争会不会更多？邪恶会不会更猖狂？死亡会不会临到我？

更重要的问题是：

我是否看见基督已经坐在宝座上？

我是否相信历史的书卷在被杀羔羊手中？

我是否知道，死亡和阴间的钥匙不在仇敌手中，而在我主手中？

我是否愿意在动荡时代里，不再恐慌，而是敬拜、忍耐、见证、盼望？

因为真正的定心丸，不是世界终于稳定了，而是即使世界仍在震动，我们仍然看见那位不震动的主。

从祂丰满的恩典里，我们都领受了，而且恩上加恩。

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